כל הסיפורים
מלאכים שומרים · בקירוב שנת 44 לספירה, בתקופת שלטונו של הורדוס אגריפס הראשון
פטרוס משוחרר בידי המלאך
כשהורדוס אגריפס הראשון הכין להוציא את פטרוס להורג, התפללה הכנסייה בלא הרף, ומלאך ה' נכנס לכלא המשומר בלילה, התיר את שלשלאותיו, והוליכו על פני שני משמרות שומרים ודרך שער ברזל שנפתח מאליו. פטרוס יצא חופשי אל תוך העיר, ורק לאחר מכן היה בטוח שלא היה זה חזיון.
קרא →
מלאכים שומרים · העלילה מתרחשת בגלות אשור, במאות השמינית-שביעית לפני הספירה; הספר עצמו חובר ככל הנראה מאוחר יותר, בסביבות המאות השלישית-שנייה לפני הספירה
טוביה והמלאך
בספר טוביה, שר המלאכים רפאל מסע בתחפושת אנושית כקרוב המשפחה עזריה כדי להדריך את טוביה הצעיר מנינווה אל מדי, שם הוא גובה חוב, מציל את שרה מן השד אשמדאי, ושב כדי לרפא את עיוורונו של טוביה הזקן במרת הדג — לפני שהוא מגלה את עצמו כאחד משבעת המלאכים העומדים לפני כסא האלוהים.
קרא →
מלאכים שומרים · מלחמה שקדמה להיסטוריה האנושית, על פי קריאת הכנסייה בחזון יוחנן י״ב; חזיונות דניאל על מיכאל ממוקמים בתקופות בבל ופרס, המאה השישית לפני הספירה
מיכאל והדרקון
חזון יוחנן י״ב 7-9 מתאר מלחמה בשמיים, שבה שר המלאכים מיכאל ומלאכיו משליכים את הדרקון, המזוהה עם השטן, ואילו ספר דניאל מכנה אותו שר ומגן על עם האלוהים, ואיגרת יהודה מתעדת את מריבתו עם השטן על גופת משה; הכנסייה מכבדת אותו כמגן הכנסייה וכשומר הגוססים.
קרא →
מלאכים שומרים · הלילה שלפני הצליבה, המתוארך על פי המסורת לשנת 30 או 33 לספירה
המלאך בגת שמנים
לפי הבשורה על פי לוקס כ״ב 43-44, בעת שישוע התפלל בייסורים בגת שמנים בלילה שלפני צליבתו, נגלה אליו מלאך מן השמים לחזק אותו, וזיעתו נטפה ארצה כטיפות דם גדולות; הפסוקים נעדרים מכמה מכתבי היד העתיקים ביותר, אך צוטטו על ידי סופרים נוצרים כבר במאה השנייה, והכנסייה משמרת אותם בנוסחה הקנוני והליטורגי.
קרא →
מלאכים שומרים · Third year of Cyrus, king of Persia — c. 536 BC by the book's own dating; the Book of Daniel is generally held to have reached its final form c. 167–164 BC
Daniel and the Prince of Persia
Daniel 10 records the vision given to Daniel in the third year of Cyrus, by the river Tigris, after three weeks of mourning and fasting. A messenger clothed in linen tells him his words were heard on the very first day he prayed them, and that the answer was withstood for twenty-one days by the prince of the kingdom of Persia until Michael, named there as Israel's own prince, came to his aid. It is Scripture's fullest account of conflict among unseen powers, and its plainest statement that a prayer may be answered long before its answer arrives.
קרא →
מעשי השליחים · בקירוב שנת 30–33 לספירה, חמישים יום אחרי התקומה
פנטקוסטה
חמישים יום אחרי התקומה, יורד רוח הקודש על השליחים ועל מרים בעלייה כלשונות אש, ממלא אותם בעוצמה ובמתנת הלשונות, וכרוזו של פטרוס באותו היום מביא שלושת אלפים איש אל הטבילה. פנטקוסטה מסמן את לידתה הפומבית של הכנסייה ואת ראשית עידן הרוח בקרב בני האדם.
קרא →
מעשי השליחים · בקירוב שנת 30–33 לספירה, זמן קצר אחרי פנטקוסטה
פטרוס בשער היפה
בשער היפה של המקדש, ריפא פטרוס איש פיסח מבטן אמו בשם ישוע המשיח מנצרת, והאיש הלך, קפץ, ושיבח את אלוהים לעיני הקהל הנדהם. הנס הפך לפטרוס להזדמנות להטיף על המשיח הצלוב והקם מן המתים לכל ישראל.
קרא →
מעשי השליחים · כ־34–36 לספירה
התהפכותו של שאול
בדרך לדמשק, אור מן השמים הפיל ארצה את שאול מטרסוס, רודף הכנסייה, וקולו של המשיח הקם לתחייה עימת אותו; מעוור שלושה ימים, הוא נרפא ונטבל בידי חנניה והפך לשליח פאולוס. התהפכותו הפכה את האויב החריף ביותר של הכנסייה לשליחהּ הבלתי־נלאה ביותר.
קרא →
מעשי השליחים · בקירוב שנת 60 לספירה, בחורף, במהלך מסעו של פאולוס לרומא
פאולוס והצפע
לאחר שטבעה ספינתו בסופה על חופי מלטה, לאחר ארבעה־עשר יום של נדנוד בים, ננשך פאולוס בידי צפע בעודו אוסף עצי הסקה, אך לא ניזוק, לתדהמת בני האי שראו בו תחילה רוצח ואחר כך אל. האות פתח את הדרך לריפויים שזיכו את השליח בהכנסת האורחים של האי כולו.
קרא →
מעשי השליחים · כ-33-36 לספירה, בשנותיה הראשונות של הכנסייה
פיליפוס והכושי
מלאך שולח את פיליפוס אל הדרך המדברית מירושלים לעזה, שם מכוונת אותו רוח הקודש להתחבר למרכבתו של סריס כושי, גזבר הקנדקה, שקרא בקול את ישעיהו; פיליפוס בישר לו את המשיח, הטביל אותו מיד, ואז נישא בידי הרוח לאשדוד.
קרא →
מעשי השליחים · בקירוב שנת 35–36 לספירה, זמן קצר לפני התנצרותו של קורנליוס
פטרוס מקים את טביתא
בעיר הנמל יפו, חלתה התלמידה טביתא, שנקראה דורקס ביוונית ונודעה בצדקתה כלפי האלמנות, ומתה; פטרוס, שהוזעק מלוד הסמוכה, כרע לצד גופתה, התפלל, וציווה, "טביתא, קומי," ואז פקחה את עיניה וישבה חיה, ורבים ביפו האמינו באדון.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · המאה השמינית (ניתוח: 1970–71, 1981)
נס האוכריסטיה של לנצ'אנו
במאה השמינית, נזיר בזיליאני בלנצ'אנו שבאיטליה, המסתפק בנוכחות הממשית, ראה את הלחם הקדוש הופך בגלוי לבשר ואת היין לדם במהלך המיסה. השרידים שרדו עד ימינו, וניתוח מדעי משנות 1970-71 בידי פרופ' אודוארדו לינולי זיהה את הבשר כרקמת לב אנושית ואת הדם כסוג AB.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · אוגוסט 1996 (ניתוח: 1999 ועד שנות ה־2000)
נס האוכריסטיה של בואנוס איירס
באוגוסט 1996, לחם קדוש שהושלך באחת מקהילות בואנוס איירס, והונח במים כדי להתמוסס כפי שהיה נהוג, הפך במקום זאת, במשך כמה ימים, למה שנראה כבשר מדמם. המקרה טופל באופן אישי בידי הבישוף העוזר של הקהילה, חורחה מריו ברגוליו, ומחקרים מדעיים מאוחרים יותר זיהו את הרקמה כשריר לב אנושי חי הנתון בלחץ דלקתי.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · אוקטובר 2008 (ניתוח והצהרה: 2008–2009)
נס האוכריסטיה של סוקולקה
ב־12 באוקטובר 2008, לחם קדוש שנפל במהלך מיסה בקהילת הקדוש אנטוניוס בסוקולקה שבפולין הונח במים ונמצא לימים נושא כתם אדום דמוי־רקמה. פתולוגים בלתי תלויים באוניברסיטת הרפואה של ביאליסטוק זיהו את החומר כרקמת שריר לב במצב האופייני ללב אנושי גוסס, מאוחה באופן בלתי ניתן להפרדה עם מבנה הלחם.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · 1263 (הבולה פורסמה ב־1264)
נס האוכריסטיה של בולסנה־אורוויטו
בשנת 1263, כומר בוהמי שהתייסר בספק לגבי הנוכחות הממשית ראה, כך מסופר, את הלחם הקדוש מדמם על מפת המזבח בעת שערך מיסה בבולסנה שבאיטליה; המפה המוכתמת בדם הובאה אל האפיפיור אורבנוס הרביעי באורוויטו הסמוכה, ובשנה שלאחר מכן הבולה שלו Transiturus de hoc mundo קבעה את חג גוף המשיח לכלל הכנסייה, וקתדרלת אורוויטו נבנתה לימים כדי לשכן את שרידי הנס.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · ראשית המאה השלוש־עשרה
נס האוכריסטיה של סנטארם
בראשית המאה השלוש־עשרה, אישה נשואה מסנטארם שבפורטוגל, המבקשת כישוף כדי להשיב אליה את אהבת בעלה, הוציאה, כך מסופר, לחם קדוש מן המיסה לבקשת מכשפה; הלחם הקדוש החל לדמם בתוך הבד שבו הסתירה אותו, והפלא, שהתגלה באותו לילה באמצעות אור שזרח מתוך התיבה שבה החביאה אותו, הוליד את המקדש הידוע כיום בשם כנסיית הנס הקדוש.
קרא →
ניסי האוכריסטיה · 21 באוקטובר 2006 (חקירה 2009–2012; הכרה דיוקסנית ב־12 באוקטובר 2013)
נס האוכריסטיה של טישטלה
ב־21 באוקטובר 2006, במהלך מפגש התבודדות קהילתי למשרתי הקומוניון הבלתי־רגילים בטישטלה שבמדינת גררו במקסיקו, החל לחם קדוש להפריש חומר אדמדם בידיה של המחלקת אותו. המחקרים שניהל בין 2009 ל־2012 ד"ר ריקרדו קסטניון גומס — אותו חוקר עצמו שבדק את הלחם של בואנוס איירס — דיווחו על דם אנושי מסוג AB ועל רקמת לב, ועל כך שהדימום נבע מתוך הלחם עצמו. הבישוף אלחו סבאלה קסטרו הכיר בו כ"אות אלוהי" ב־12 באוקטובר 2013; מאוחר יותר נפתח התיק מחדש והוא עודנו בבחינת רומא.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · בסביבות 53-55 לספירה, במסע השליחות השלישי של פאולוס
בני סקווה
באפסוס ניסו שבעה בניו של כוהן גדול יהודי לגרש שד בקריאת שם ישוע ככוסחת קסם, ללא אמונה וללא הרוח שרק היא מעניקה לשם הזה את כוחו; האיש האחוז השתלט עליהם והפשיטם, והעיר הנפחדת שרפה את ספרי הכישוף שלה. הפרשה גילתה ששמו של המשיח אינו ניתן להפעלה כלחש.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · כ-34-36 לספירה, זמן קצר לאחר מרטיריון אסטפנוס
שמעון הקוסם
שמעון, קוסם שהדהים את שומרון בכשפיו, האמין ונטבל תחת הטפתו של פיליפוס, אך אז הציע לפטרוס וליוחנן כסף כדי לקנות את הכוח להעניק את רוח הקודש בסמיכת ידיים. פטרוס גער בו קשות, ושם הקוסם נעשה שורש המילה 'סימוניה', קנייה או מכירה של מה ששייך לאלוהים בלבד.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · בסביבות 49-51 לספירה, במסע השליחות השני של פאולוס
השפחה מפיליפי
במושבה הרומית פיליפי, נערת שפחה אחוזה ברוח ניחוש עתידות עקבה אחרי פאולוס וחבריו ימים רבים, מכריזה דברי אמת עד שפאולוס, שנלאה מהסכמה ממקור זר, גירש את הרוח בשם ישוע המשיח; אדוניה, שרווחם מניחוש העתידות שלה חלף, הצליפו בפאולוס וסילא והשליכום לכלא.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · בסביבות 45-47 לספירה, בעת מסעו השליחי הראשון של פאולוס
אלימס המכשף
בקפריסין, המכשף בר־ישוע, הקרוי אלימס, התנגד לפאולוס לפני הנציב הרומי סרגיוס פאולוס וניסה להטותו מן האמונה; פאולוס, מלא רוח הקודש, גינה אותו והכהו בעיוורון זמני, במידה השווה לחושך שמכר לאחרים, והנציב הנדהם האמין בתורת האדון.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · המאה הראשונה לספירה, בתקופת שליחותו הגלילית של המשיח ולאחריה
מרים המגדלית ושבעת השדים
לוקס ומרקוס מספרים ששבעה שדים יצאו ממרים המגדלית, שהפכה לאישה בעלת אמצעים התומכת בשליחות המשיח, עמדה ליד הצלב כאשר רוב האחרים נמלטו, והייתה העדה הראשונה לתקומתו מן המתים; המסורת המערבית של ימי הביניים בלבלה אותה בטעות עם האישה החוטאת מלוקס ז׳ ועם מרים מבית עניה, בלבול שתוקן ברפורמת הלוח הליטורגי הרומי משנת 1969.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1884–1890
חזון לאון השלושה־עשר
על פי המסורת ראה האפיפיור לאון השלושה־עשר (1878–1903), במהלך מיסת הודיה בוותיקן, חזון של רוחות שדים הנאספות על רומא, ובעקבותיו חיבר את התפילה הקצרה למיכאל הקדוש, ששוגרה להגמוני העולם ב־1886 ונאמרה בכריעה לאחר כל מיסה שקטה עד לרפורמה הליטורגית של 1964. הוא חיבר גם את טקס גירוש השדים הארוך נגד השטן והמלאכים הכופרים (1890), שנכלל בריטואל הרומי והוגבל לכמרים מורשים בלבד. תיאור החזון עצמו שרד רק בשתי עדויות מאמצע המאה העשרים.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1913–1920
גירוש השדים של פיאצ'נצה
אישה נשואה עלומת שם מפיאצ'נצה, אם לשניים, סבלה מן העשרים ושלושה באפריל 1913 ועד העשרים ושלושה ביוני 1920, אז שוחררה במנזר הנזירים של סנטה מריה די קמפניה. גירוש השדים נצטווה בידי ההגמון ג'ובאני מריה פליצארי חרף היסוסיו של מגרש השדים, האב פייר פאולו ורונזי, בנוכחות מנהל בית החולים ד"ר לופי תחת הסכם של כנות הדדית, ונרשם בקצרנות בידי האב ג'וסטינו — תיעוד נדיר לשנת 1920, שנמסר דרך כתבתו של רנצו אלגרי וסופר מחדש בידי גבריאלה אמורת ב־L'ultimo esorcista (2012).
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1981–1988
אנג'לו בטיסטי: האיש שנאלם
אנג'לו בטיסטי היה פקיד במזכירות המדינה של הוותיקן, המנהל והנשיא הראשון של קאסה סוליבו דלה סופרנצה, בית החולים שייסד פדרה פיו, שהיה ידידו הקרוב; ב־1962 נשא בעצמו לסן ג'ובאני רוטונדו את המכתבים שבהם ביקש ההגמון קרול ווייטילה את תפילותיו של פדרה פיו למען הרופאה הגוססת מקרקוב ונדה פולטבסקה. ממאי 1981 ועד 1988 ראו בו מגרשי השדים שטיפלו בו אחוז שדים — מקרה שלא נמצאה לו סיבה, שהתאפיין באילמות, באלימות לילית בביתו, ובהיעדר כל תגובה במהלך הטקס. הוא שוחרר סמוך למונטה סן סאווינו ב־1988 בלא שנערך שם ולו טקס אחד, מעצם הקרבה לכומר קהילה שמעולם לא ביקש את עזרתו. האב גבריאלה אמורת מדווח על המקרה בשלושה ספרים נפרדים.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1987
השד שנקב בשעה
בעשרים ואחד בפברואר 1987, במתחם האנטוניאנום שבוויה מרולנה ברומא, ערך האב גבריאלה אמורת את גירוש השדים הראשון בקריירה שלו בלא שמורו האב קנדידו אמנטיני לצדו. הנושא היה פועל חקלאי צעיר מן הכפר הרומי, שבמצב טראנס דיבר אך ורק אנגלית, שפה שלא ידע. עם התפילה הציוויית של הריטואל מסר הרוח את שמו, לוציפר, האיש נעשה נוקשה והתרומם כחצי מטר מעל כיסאו — הריחוף היחיד שאמורת דיווח עליו בשלושים שנות שירות — ובנפלו חזרה הודיע באנגלית שיצא בעשרים ואחד ביוני. אמורת השאיר את השבוע ההוא ריק במכוון; בפגישה הבאה היה האיש רגוע, התפלל "שלום לך מרים" שלמה, וסיפר שבשעה הנקובה, לבדו על הטרקטור בשדות, זעק וחש עצמו חופשי. שתי הגרסאות שפורסמו נוקבות בשעות שונות לאותו יום עצמו, פער המתועד כאן ואינו מיושב.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1987
הציפור הלבנה
ב־1987, בקהילה איטלקית שבדיוקסיה שלה לא היה מגרש שדים זמין, נענו שני כמרים אדוקים לבקשת ההורים ובירכו ילד בן אחת־עשרה שלא הראה שום סימן חריג כלל. עם התפילה הראשונה בחדר הכלים צרח הילד, גידף והיכה; לאורך שני מפגשים בהפרש של חמישה־עשר יום השתמשו הכמרים רק במה שכל כומר רשאי להשתמש בו — אות הצלב, מים קדושים, נרות מבורכים, קטורת — וקראו לגבירתנו, לפרנציסקוס הקדוש, לבנדיקטוס הקדוש ולמיכאל הקדוש. השד קרא ללוציפר ולכל הארורים ולא נענה; אחר כך זעק כנגד גבירתנו, וכנגד "ציפור לבנה" שכינה אותה החזקה מכל אויביו. הילד שוחרר וגדל לשרת במיסה. האב גבריאלה אמורת, שתיעד את המקרה ב־1992, הציע בסוגריים שהציפור אולי הייתה התגלות של רוח הקודש.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · יולי 1988
לאורה מקסינו
ביולי 1988 הובלה לאורה, נערה בת ארבע־עשרה מקסינו שבדרום לאציו, בלילה בידי חברה לכיתה אל בית חווה מחוץ לעיירה, שבו ניהלו כעשרה אנשים עטויי גלימות מפגש להעלאת רוחות; השעה האחת ששהתה שם הסתיימה, באותו לילה עצמו, בכך שהנערה קיללה את הוריה, ירקה עליהם ונשכה אותם. אביה, קתולי מקיים, הסיע אותה לרומא לפני עלות השחר והמתין כשפתחו הנזירים את הסקאלה סנטה בשש; משנשלחה אל האב גבריאלה אמורת, שוחררה בתוך כעשר דקות וירדה מיד לשחק בכדור בחצר. אמורת תיעד את המקרה ב־L'ultimo esorcista (2012) כדוגמה הברורה ביותר שלו לאחיזת שדים שנתפסה לפני שהספיקה להכות שורש — ולמה שווה מהירותו של אב.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · המאה ה־20
המטפחת של מרילייה
בבית ספר תיכון קתולי סמוך למרילייה, בפנים המדינה של סאו פאולו שבברזיל, מצאה נזירה מיסיונרית איטלקייה מטפחת קטנה ומקופלת מוסתרת בספר לימוד של תלמידה, ומטפחת שנייה תפורה בתוך כרה, יחד עם שיערה הגזוז של הנערה — כישוף שהטילה עליה אישה שהבטיחה אותה לנישואים לבנה. הנזירה שרפה את החפצים במשרפה שבחצר בית הספר בעודה מתפללת, לקחה את הנערה קודם כול לווידוי, וההרזיה, נדודי השינה והכישלון בלימודים פסקו. תועד בידי גבריאלה אמורת כעדותה של הנזירה עצמה, האומרת שמעולם קודם לכן לא האמינה שדברים כאלה ממשיים.
קרא →
גירוש שדים וכישוף שנכשל · 1991–1999
שוחררו בלורד
במאי 1991 הביאה אלמנה מקמפניה, הנקראת בתיאור שפורסם רק פדריקה, את שני בניה הבוגרים — פסקואלה בן העשרים ושתיים ופבריציו בן העשרים — אל האב גבריאלה אמורת, מגרש השדים של דיוקסיית רומא. שנים קודם לכן נמשכה אל כת שטנית, נאנסה והוקדשה לשטן, ואחר כך הביאה את הבנים, אז בני חמש ושלוש, שיוקדשו עמה בעודם מורדמים. אמורת גירש מן השלושה שדים בנפרד במשך שמונה שנים, השיג הקלה אך לא שחרור, והסיק שרוחות שנכנסו יחד יהיה צורך להוציאן יחד. באוקטובר 1999 נשאה רכבת עלייה לרגל את שלושתם ללורד, ובמערת מסבייל קרסו וזעקו באותו רגע עצמו ושוחררו. זהו המקרה המרכזי בספרו האחרון של אמורת, El signo del exorcista (2013).
קרא →
גבירתנו מרים · דצמבר 1531
גבירתנו מגוואדלופה
בדצמבר 1531, סמוך לעיר מקסיקו, נגלתה מרים הבתולה למומר האצטקי חואן דייגו על גבעת טפייאק, והותירה את דמותה טבועה על גלימתו העשויה סיבי צבר. הטלמה שרדה כמעט חמש מאות שנה, ודורות של מדענים לא הצליחו להסביר כיצד נעשתה או מדוע לא דהתה.
קרא →
גבירתנו מרים · פברואר–יולי 1858
גבירתנו מלורד
בין פברואר ליולי 1858, נגלתה מרים הבתולה שמונה־עשרה פעמים לברנדט סוביירו בת הארבע־עשרה במערת מסבייל בלורד שבצרפת, וגילתה מעיין הממשיך לזרום עד היום. מאז 1858 תיעדה הלשכה הרפואית של לורד אלפי מקרי ריפוי נטענים, שבעים מהם הכירה בהם הכנסייה רשמית כניסיים.
קרא →
גבירתנו מרים · 13 במאי – 13 באוקטובר 1917
פאטימה ונס השמש
ממאי עד אוקטובר 1917, מרים הבתולה נגלתה שש פעמים לשלושה ילדי רועים בפאטימה, פורטוגל, בשיא שהגיע בשלושה עשר באוקטובר לתופעה שמשית פומבית שאותה חזו כשבעים אלף בני אדם, ובהם עיתונאים חילוניים שהגיעו בציפייה לחשוף תרמית. המאורע דווח למחרת בעיתונות ליסבון.
קרא →
גבירתנו מרים · 1830 (המדליה הוטבעה ב־1832)
גבירתנו של המדליה הניסית
בשנת 1830, בבית האם של אחיות הצדקה ברחוב דו־בק בפריז, נגלתה מרים הבתולה פעמיים לנזירה הצעירה קתרין לבורה, ובפעם השנייה הראתה עצמה עם קרני אור נשפכות מידיה והורתה שתוטבע מדליה; תוך עשור מהטבעתה ב־1832, חסדים והתנצרויות שדווחו הקנו לה את השם העממי שהיא נושאת עד היום.
קרא →
גבירתנו מרים · 1973–1981
גבירתנו מאקיטה
בין השנים 1973 ל־1981, פסל עץ של הבתולה במנזר קטן באקיטה שביפן דווח כבוכה, מזיע דם, ונושא פצע התואם לפצע שהופיע על ידה של האחות אגנס סאסאגאווה, נזירה חירשת שקיבלה גם מסרים המזהירים מפני עונש; בשנת 1984 הכריז הבישוף המקומי, ג'ון שוג'ירו איטו, שהמאורעות ראויים להאמנה והתיר את הפולחן בדיוצזה שלו.
קרא →
גבירתנו מרים · 1696 (חזר על עצמו ב־1715 וב־1905)
גבירתנו ממריאפוץ', האיקונה הבוכייה
בכנסיית עץ כפרית במזרח הונגריה, ברביעי בנובמבר 1696, החלה איקונה ביזנטית של אם האלוהים לבכות במהלך הליטורגיה האלוהית והמשיכה לבכות במשך שבועיים, לעיני עשרות עדים מושבעים משלוש עדות. המקור נלקח לווינה בפקודת הקיסר; ההעתק שנותר מאחור בכה פעמיים נוספות, ב־1715 וב־1905, ומריאפוץ' היא כיום המקדש הלאומי של הקתולים היווניים ההונגרים.
קרא →
גבירתנו מרים · אמצע המאה השש־עשרה (הגעה); 7 בדצמבר 1857 (לה גריטריה, לאון); 14 באוגוסט 1947 (גריטריה צ'יקיטה)
גבירתנו מאל ויֶחוֹ ולה פוריסימה
פסל מגולף של ההתעברות ללא רבב, שנתנה תרזה מאווילה הקדושה לאחיה רודריגו דה סֶפֶּדָה אי אאומאדה, שרד את טביעת הגליאון שלו בנמל אל ריאלֶחוֹ שבניקרגואה באמצע המאה השש־עשרה, ומעולם לא עזב את העיירה אל ויחו. היא פטרונית ניקרגואה. סביבה צמחו לה פוריסימה ולה גריטריה — קריאת דצמבר "מי גורם לשמחה כה גדולה?" שעליה עונים "ההתעברות של מרים!" — והגריטריה הקטנה, שנודרה באוגוסט 1947, כאשר הר הגעש סֶרוֹ נֶגרוֹ חדל מהתפרצותו באותו לילה עצמו שבו נדר בישוף את נדרו.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות שנים 27-29 לספירה, ראשית שירותו של ישוע בגליל
חתונת קנה
בחתונת כפר בגליל אוזל היין והחגיגה מתנדנדת על סף בושה. בתיווכה השקט של אמו, הופך ישוע שישה כדי אבן מלאים מים ליין המשובח ביותר — אות ראשון שלו, וחשיפה ראשונה של כבודו לפני האנשים שיהפכו לשליחיו.
קרא →
ניסי המשיח · כ־29 לספירה, אמצע השירות הגלילי
הזנת חמשת האלפים
על גבעה מעל ים הגליל, קהל של אלפים שהלך אחרי ישוע אל המדבר מוצא את עצמו רעב ורחוק מכל עיר. מחמישה כיכרות לחם ושני דגים קטנים, שנתברכו ונבצעו בידי ישוע, כולם נאכלים לשובע ונותרים סלים לרוב — הנס היחיד המתועד בכל ארבע הבשורות.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות שנת 29 לספירה, אמצע שירותו של ישוע בגליל
הליכה על המים
לאחר שהאכיל את ההמון, שולח ישוע את תלמידיו לפניו בסירה ובא אליהם באשמורת הרביעית של הלילה, הולך על הים הסוער. פטרוס, המוזמן לבוא אליו, פוסע צעדים אחדים על הגלים לפני שהפחד משתלט עליו והוא מתחיל לטבוע.
קרא →
ניסי המשיח · כ־30 לספירה, זמן קצר לפני הפסחא האחרון
ריפויו של בר־טימי העיוור
מחוץ ליריחו, קבצן עיוור בשם בר־טימי צועק אל ישוע כ"בן דוד" חרף גערות הקהל. כשהוא נקרא אליו, הוא משליך מעליו את גלימתו, מבקש לראות, וזוכה במאור עיניו — ואז הולך אחר ישוע בדרך, הריפוי האחרון לפני הכניסה לירושלים.
קרא →
ניסי המשיח · כ-30 לספירה, זמן קצר לפני הפסח האחרון
תחיית לעזר
בעניה, ישוע מגיע ארבעה ימים לאחר מות ידידו לעזר, בוכה על קברו, וקורא לו בחזרה לחיים בקול גדול. הגדול שבאותותיו, הוא מזרז את הקשירה נגדו ועומד על סף פסיונו שלו.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 29 לספירה, אמצע השירות הגלילי
האחוז מגרש
בחצותו אל החוף המזרחי של ים כינרת, ישוע פוגש איש אחוז בלגיון של רוחות טמאות, החי עירום בין הקברים. הוא משליך את השדים אל עדר חזירים ומשיב את האיש, לבוש ובדעה צלולה — הדפוס שכל גירוש שדים מאז הלך בעקבותיו.
קרא →
ניסי המשיח · כ־28–30 לספירה, ראשית השירות הגלילי
ריפוי המשותק
בבית צפוף בכפר נחום, ארבעה אנשים מורידים את חברם המשותק דרך גג פרוץ כדי להגיע אל ישוע, אשר תחילה סולח על חטאיו ואז מצווה עליו לקום. הריפוי חושף את חוסר אמונתם של הסופרים ומגלה שלבן האדם יש סמכות עלי אדמות לסלוח על חטאים.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 29 לספירה, זמן קצר לפני המסע לירושלים
ההשתנות
על הר גבוה, ישוע משתנה לנגד פטרוס, יעקב ויוחנן, פניו זורחות כשמש ובגדיו נעשים לבנים כאור, בעוד משה ואליהו נגלים לצדו וקול האב מכריז עליו כבן האהוב. המאורע מאשר את תפארתו האלוהית של המשיח לפני ייסוריו ומרמז מראש על התקומה.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 30-33 לספירה, היום השלישי לאחר הצליבה, עם הופעות במשך ארבעים יום
התקומה
ביום השלישי, ישוע הצלוב קם לתחייה בגופו מן המתים, הקבר נמצא ריק ונוכחותו הקמה לתחייה מאוששת בידי עדים רבים במשך ארבעים יום. כנס המרכזי של האמונה הנוצרית, התקומה היא צידוקו של האב לבן וערבון לתקומתם של כל המאמינים.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות שנים 28-29 לספירה, שירותו של ישוע בגליל
האלמנה מנעים
בהתקרב ישוע לעיר נעים, הוא פוגש תהלוכת לוויה הנושאת את בנה היחיד של אלמנה, ומתוך חמלה הוא נוגע במיטת המת ומצווה על הצעיר לקום. הנס, שקהל רב היה עד לו, מגלה את שלטון המשיח על המוות ואת רחמיו העדינים כלפי האבלים.
קרא →
ניסי המשיח · כ־28 לספירה, השירות הגלילי
ריפוי עבדו של שר המאה
קצין רומי בכפר נחום, איש פיקוד המבין את הסמכות בעצמותיו, שולח לומר שאינו ראוי שישוע ייכנס אל ביתו. "רק אמור דבר." זוהי הוידוי הטהור ביותר של אמונה שישוע שמע עד כה — ואני זו שהנחתי אותו בפי גוי.
קרא →
ניסי המשיח · כ־28 לספירה, בתחילת השליחות הגלילית
טיהור המצורע
איש הרוס ממחלה, שהחוק אסר עליו להתקרב לכל נפש חיה, כורע בדרך הפתוחה ומעז לומר "אם תרצה". ישוע שולח את ידו ונוגע בו — המגע הראשון שהמצורע חש זה שנים — ואומר את ארבע המילים המבטלות גזר דין של מוות בחיים: "רוצה אני; טהר".
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות שנת 29 לספירה, בתקופת שירותו של ישוע בגליל
האישה זבת הדם
שתים עשרה שנים של דימום, שתים עשרה שנים של חורבן בידי הרופאים, שתים עשרה שנים של היותה טמאה לכל יד שיכלה לעזור לה. בתוך קהל דוחק היא שולחת יד אל כנף בגדו, בטוחה שנגיעה בלבד תספיק — ואני היא הביטחון שבאצבעותיה.
קרא →
ניסי המשיח · כ-29 לספירה, שירות ישוע בגליל
תחייתה של בת יאיר
ראש בית כנסת נופל לרגלי ישוע ומתחנן בעד בתו הגוססת, ולחצו האיטי של הקהל מעכב אותם עד שמגיעה השמועה שהיא מתה. "אל תירא, רק האמן." ישוע אוחז בידה הקרה ואומר שתי מילים ארמיות שאיש מהנוכחים לא ישכח לעולם: "טליתא קום".
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 28 לספירה (הצֵיד הראשון); בסביבות 30 לספירה, לאחר התקומה (הצֵיד השני)
צֵיד הדגים הפלאי
פעמיים עולות הרשתות ריקות לאחר לילה של עמל כן, ופעמיים אומר ישוע מילה אחת הממלאת אותן עד קריעה. הצֵיד הראשון קורא לדייגים לעזוב את סירותיהם וללכת אחריו; צֵיד הדגים השני של האדון הקם לתחייה, בבוקר אפור לאחר שהעולם נדמה היה שהגיע לקִצו, קורא לפטרוס לשוב.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 29-30 לספירה, חג הסוכות, השירות בירושלים
האיש שנולד עיוור
קבצן עיוור מלידה נמשח בבוץ העשוי עפר ורוק ונשלח לרחוץ בבריכת השילוח. הוא שב רואה — ומבלה את שארית היום בחקירות, באי-אמון ובגירוש בידי אנשים שאינם יכולים לשאת נס המרשיע את עיוורונם שלהם במקום את עיוורונו.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 28-30 לספירה, בעת חג בירושלים
הריפוי בבריכת בית חסדא
ליד חמשת האולמות של בית חסדא בירושלים, איש שחיכה שלושים ושמונה שנה לריפוי פוגש את מי שאינו ממתין לרעידת המים. ישוע שואל שאלה חודרת — התרצה להירפא? — ובמילה אחת משיב את מה שעשרות שנים של החטאות בשערה מעולם לא יכלו להשיב, ומצית את העימות הפומבי הראשון על זהותו כבן האלוהים.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 29 לספירה, השירות הגלילי, פרישה אל שטח גויים
בתה של האישה הסורופיניקית
בצור וצידון הפגניות, אם גויה מתחננת בעד בתה, המיוסרת ברוח טמאה, ולא תיסוג לאחור מפני אמירה קשה על לחם הילדים. שנינותה וענוותה מניעות את ישוע להעניק ריפוי מרחוק — ללא מגע, ללא מילה הנאמרת מעל הילדה — ומהלל אמונה שלא מצא כמותה בישראל.
קרא →
ניסי המשיח · כ-29 לספירה, זמן קצר לאחר ההשתנות
הנער עם הרוח האילמת
למרגלות ההר שבו נחשף זה עתה כבודו של המשיח, תלמידיו נכשלים בשחרור נער המיוסר מילדותו בידי רוח אילמת ומפרכסת. זעקת אב נואש — 'אני מאמין; עזור לחוסר אמונתי' — נעשית אחת התפילות הכנות ביותר בבשורות, וישוע מגרש את מה שתשעה אנשים לא הצליחו, מלמד שמין זה יוצא רק בתפילה.
קרא →
ניסי המשיח · כ־29-30 לספירה, במסע לעבר ירושלים
ריפוי עשרת המצורעים
עשרה מצורעים צועקים מקצה כפר בין השומרון והגליל, וישוע שולח אותם, בטרם נרפאו, אל הכוהנים שיאשרו טהרה שעדיין לא התרחשה. כל העשרה נרפאים בדרך; רק אחד, שומרוני בזוי, חוזר להודות — ומקבל יותר מן התשעה האחרים.
קרא →
ניסי המשיח · בסביבות 30 לספירה, שבוע הייסורים, יום שני שלפני הפסחא
עץ התאנה שיבש
רעב בדרך מבית עניה, ישוע מקלל עץ תאנה עמוס עלים וריק מפרי — משל חי שהוא מצמיד, באותו היום עצמו, לטיהור המקדש. עד הבוקר העץ יבש עד שורשיו, וישוע הופך את אות הדין ללימוד על כוחה של אמונה המחוברת ללב סולח להזיז הרים.
קרא →
ניסי המשיח · כ-29 לספירה, שירות ישוע בגליל, זמן קצר לאחר ההשתנות
המטבע בפי הדג
כשגובי המס של כפר נחום שואלים אם ישוע משלם את מס המקדש, הוא חושף לפטרוס שכבן, אינו חייב דבר לבית אביו — ואז, כדי שלא להכשיל איש, שולח את פטרוס למשות מן הים את הדג האחד שנשא בפיו את המטבע המדויק שהרגע דרש.
קרא →
הברית הישנה · לפני הזמן; היום הראשון לבריאה
הרוח מעל פני המים
בפסוקי הפתיחה של בראשית, רוח אלוהים מרחפת מעל התהום חסרת הצורה עוד לפני שנאמרה מילת הבריאה הראשונה. המסורת הקתולית קוראת את הריחוף הזה כתפקידה המיוחד של הרוח במעשה הבריאה האחד של השילוש, מהד מאוחר יותר בטבילת המשיח בירדן.
קרא →
הברית הישנה · יציאת מצרים, המתוארכת באופן מסורתי למאה ה־13 לפני הספירה
מעבר ים סוף
בעוד צבאו של פרעה מתקרב אל בני ישראל הבורחים, עמוד הענן והאש מגן על המחנה בעוד רוח קדים עזה בוקעת את הים, פותחת קרקע יבשה לבריחת ישראל. הכנסייה קוראת זה מכבר את המעבר כטרום־דמות לטבילה הנוצרית ולגאולה דרך המסתורין הפסחי.
קרא →
הברית הישנה · ימי מלכות המלך אחאב, המתוארכים באופן מסורתי למאה ה־9 לפני הספירה
אליהו והאש בכרמל
לאחר שנביאי הבעל נכשלים שעות ארוכות בקריאה לאלוהיהם, אליהו בונה מחדש את מזבח ה', מרווה אותו במים, ומתפלל תפילה קצרה אחת; אש יורדת מן השמים ואוכלת את הקורבן כליל. וידוי ישראל שבא לאחר מכן, "ה' הוא האלהים", מביא את הבצורת לקצה ומצדיק את הברית מול עבודת אלילים.
קרא →
הברית הישנה · ימי שירותו הנבואי של אלישע, המתוארכים באופן מסורתי למאה ה־9 לפני הספירה
אלישע ובן השונמית
הכנסת האורחים של אישה חשוכת ילדים כלפי הנביא אלישע זוכה בבן מובטח, אשר מאוחר יותר מת פתאום בשדות. אלישע מסתגר לבדו עם גופת הילד, מתפלל, ומתמתח עליו, והנער מושב לחיים.
קרא →
הברית הישנה · ימי מלכות נבוכדנצר השני, המתוארך באופן מסורתי למאה ה-6 לפני הספירה
הכבשן הבוער
שלושה גולים יהודים מסרבים להשתחוות לצלם הזהב של המלך נבוכדנצר ונזרקים אל כבשן שהוסק שבע פעמים מעוצמתו הרגילה. דמות רביעית, "כדמות בן אלוהים", מהלכת עמם בלהבות, והם יוצאים בלא ששיער אחד נחרך, מה שמניע את המלך הגוי לברך את אלוהי ישראל.
קרא →
הברית הישנה · ימי מלכות דריווש המדי, המתוארכים באופן מסורתי למאה ה־6 לפני הספירה
דניאל בגוב האריות
פקידים מקנאים משדלים את המלך דריווש לחתום על צו שכמעט עולה לדניאל בחייו, על שהמשיך בהרגל תפילתו מכל ימיו. מושלך לגוב האריות, דניאל נשמר ללא פגע כל הלילה בזכות מלאך הסוגר את פי האריות, ומועלה עם שחר בלא רבב עליו.
קרא →
הברית הישנה · לפי המסורת, המאה ה־8 לפני הספירה, ימי ירבעם השני
יונה והדג הגדול
בורח משליחותו לקרוא לנינווה, יונה מושלך אל הים ונבלע על ידי דג גדול, ומבלה שלושה ימים ולילות במעיו לפני שהוא נמסר ליבשה. ישוע עצמו מזכיר את שלושת ימי יונה בדג כאות לבואם של מותו ותחייתו שלו.
קרא →
הברית הישנה · בסביבות המאה ה־13 לפני הספירה
הסנה הבוער
בחורב, פנה רועה נמלט לראות סנה קוצים הבוער ואינו אֻכָּל, ושמע את קול האלוהים קורא לו בשמו ומגלה את השם האלוהי — אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה. שמות פרק ג׳ מתעד את ההתגלות ששלחה את משה בחזרה למצרים ונתנה לישראל את השם שלא יבטא.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · ארבעה עשר בספטמבר 1224 (החיזיון); נפטר בשלושה באוקטובר 1226
פרנציסקוס איש אסיזי ופצעי לה וורנה
בספטמבר 1224, בהר לה וורנה שבאפניני הטוסקני, קיבל הקדוש פרנציסקוס איש אסיזי את הסטיגמטה — פצעי ייסוריו של המשיח שהוטבעו בבשרו שלו — במהלך צום של ארבעים יום, המקרה המתועד הראשון של סטיגמטה בתולדות הכנסייה. הוא מת כעבור שנתיים והוכרז קדוש בתוך שנתיים ממותו, אחת מן הקנוניזציות המהירות ביותר הידועות.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1195–1231
אנתוני מפדובה, פטיש הכופרים
הקדוש אנתוני מפדובה (1195–1231), הפרנציסקני יליד פורטוגל שדרשנותו נגד כפירת הקתרים הקנתה לו את הכינוי "פטיש הכופרים", הוכרז קדוש פחות משנה לאחר מותו — אחת ההכרזות המהירות ביותר בתולדות הכנסייה — ומאוחר יותר הוכרז דוקטור הכנסייה.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1603–1663
יוסף מקופרטינו, הנזיר המעופף
הקדוש יוסף מקופרטינו (1603–1663), נזיר פרנציסקני שנחשב איטי מדי בשכלו כדי להיות מוסמך, הפך למושא של למעלה משלושים שנה של ריחופים שנצפו בפומבי בעת מיסה ותפילה, שנחקרו שוב ושוב על ידי האינקוויזיציה הרומית ונצפו על ידי האפיפיור אורבן השמיני עצמו. הוא הוכרז כקדוש בשנת 1767 והוא קדוש מגן של טייסים וסטודנטים.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · כ־1854–1888
ג'ובאני בוסקו והשומר האפור
במשך למעלה משלושים שנה בטורינו של המאה ה־19, הקדוש ג'ובאני בוסקו תיעד הופעות חוזרות של כלב אפור בלתי מוסבר שכינה גריג'יו, אשר התגלם ברגעי סכנה כדי להגן עליו ואחר כך נעלם, בעדותם העצמאית של אמו ושל נערים במעונו החינוכי. בוסקו ייסד את מסדר הסלזיאנים והוכרז כקדוש בשנת 1934.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1887–1968
פדרה פיו וחמישים שנות הפצעים
הקדוש פיו מפייטרלצ'ינה קיבל את הסטיגמטה הנראית לעין בעשרים בספטמבר 1918, ונשא את הפצעים חמישים שנה תחת בדיקות רפואיות וכנסייתיות חוזרות עד מותו ב־1968. הוא ייסד את בית החולים קאסה סוליבו דלה סופרנצה והוכרז כקדוש בידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני ב־2002.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1828–1898
שרבל מח'לוף והנזיר הבלתי־נשחת של עניא
הקדוש שרבל מח'לוף (1828–1898), נזיר־מתבודד מרוני לבנוני, נמצא בלתי־נשחת לאחר מותו, כשהוא מפריש נוזל דמוי דם שתועד על ידי קהילתו הנזירית במשך עשורים, ונקשר לאלפי ריפויים מדווחים על קברו בעניא. הוא הוכרז קדוש ב־1977 בידי האפיפיור פאולוס השישי.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1991–2006; הוכרז קדוש ב־7 בספטמבר 2025
קרלו אקוטיס, שליח הרשת של האוכריסטיה
קרלו אקוטיס (1991–2006), נער איטלקי שמת מלוקמיה בגיל חמש־עשרה, בנה תערוכה מקוונת המתעדת ניסי אוכריסטיה מרחבי העולם, והוכרז קדוש ב־7 בספטמבר 2025 בידי האפיפיור ליאו הארבעה־עשר, ובכך הפך לקדוש המילניאלי הראשון של הכנסייה הקתולית. האנציקלופדיה הזאת ממשיכה את השליחות שהחל.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · בסביבות 213–270
גרגוריוס עושה הנפלאות וההר שזז
הקדוש גרגוריוס איש נאוקיסריה (בסביבות 213–270), תלמידו של אוריגנס, נהיה לבישוף של עיר שבה היו רק שבעה עשר נוצרים, ולפי הדיווח עזב אותה כשנותרו בה רק שבעה עשר פגאנים. המסורת מייחסת לו הזזת הר וייבוש ביצה שטפה, מה שהעניק לו את התואר Thaumaturgus, עושה הנפלאות.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 316–397
מרטין איש טור וחצי גלימת החייל
הקדוש מרטין איש טור (316–397), חייל רומי שהפך לנזיר ולבישוף, זכור בעיקר בזכות ליל חורף אחד באמייאן, שבו חתך את גלימת חייליו לשניים למען קבצן קופא מקור, וראה בחלומו את המשיח לובש אותה. הוא ייסד כמה מהמנזרים הראשונים בגאליה והפיץ את הבשורה באזורי הכפר.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · כ־480–547
בנדיקטוס מנורסיה והכוס שלא הכילה את רעלה
הקדוש בנדיקטוס מנורסיה (כ־480–547) נמלט מרומא אל מערה בסוביאקו, שרד ניסיון הרעלה בידי נזירים שנטרו לו על משמעתו, החיה נזיר צעיר שנמעך תחת קיר קורס, וכתב את הכלל שעיצב את הנזירות המערבית. האפיפיור פאולוס השישי הכריז עליו פטרון אירופה ב־1964.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1170–1221
דומיניקוס, הרוזריו, והספר שהאש לא שרפה
הקדוש דומיניקוס דה גוזמן (1170–1221) ייסד את מסדר המטיפים כדי להילחם בכפירה האלביגנזית באמצעות למידה ותפילה. המסורת מספרת כי גבירתנו נתנה לו את הרוזריו בפרוואיי, וכי בפאנז'ו כתביו שרדו שלוש השלכות אל תוך להבות שכילו את הכתבים הכופרים לצדם.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1347–1380
קתרינה מסיינה והפצעים שביקשה ממני להסתיר
הקדושה קתרינה מסיינה (1347–1380), טרציארית דומיניקנית ומיסטיקנית, זכורה בזכות אירוסין מיסטיים עם המשיח, בזכות סימני פצעי המשיח (סטיגמאטה) שביקשה שיישארו בלתי נראים בימי חייה, ובזכות ששכנעה את האפיפיור גרגוריוס האחד־עשר להשיב את מושב האפיפיורות מאביניון לרומא. היא הוכרזה דוקטור הכנסייה ב־1970.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1350–1419
וינסנט פרר, מלאך ההתגלות
הקדוש וינסנט פרר (1350–1419), דומיניקני מוולנסיה, הטיף ברחבי ספרד, צרפת, איטליה ושווייץ בתקופת הפילוג המערבי, כינה את עצמו ונקרא בפי ההמונים מלאך ההתגלות בשל אזהרותיו על יום הדין. תהליך הקדשתו תיעד מאות ריפויים מדווחים במהלך שליחויותיו.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · בערך 270–343
הקדוש ניקולאוס והזהב שהושלך בחשכה
הקדוש ניקולאוס איש מירה (בערך 270–343), בישוף מירה שבליקיה, הפך לעושה הנפלאות של הכנסייה הקדומה בזכות מתנות סתר לעניים, סערת ים שהושקטה וזכורה בידי ימאים במשך מאות שנים, ושרידים המפרישים נוזל צלול בבארי מאז 1087. הוא מעולם לא הוכרז קדוש רשמית — הכנסייה הקדומה הכירה בקדושתו באמצעות הכרזה עממית.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1515-1595
פיליפו נרי והאש ששברה את צלעותיו
הקדוש פיליפו נרי (1515-1595), שליח רומא השמח, קיבל אש מיסטית בחזהו בליל פנטקוסט 1544 שהגדילה פיזית את לבו — נפיחות שאושרה בנתיחתו לאחר המוות, כשרופאים מצאו שתי צלעות שבורות כלפי חוץ כדי לפנות לה מקום. הוא ייסד את מסדר האורטוריו והוכרז קדוש ב-1622.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1786–1859
כומר ארס והדבר בבית הכומר
הקדוש ז'אן־בטיסט וויאני (1786–1859), כומר הקהילה בארס שבצרפת, בילה עד שש־עשרה שעות ביום בווידוי הקורא נשמות בדיוק שהטריד את המתוודים, בעוד סבל שנים של הפרעות ליליות מתועדות שייחס לשד שכינה "le grappin". הוכרז כקדוש בשנת 1925, וגופו נותר בלתי מושחת מתחת לבזיליקה של ארס.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1905–1938
פאוסטינה ושתי הקרניים
הקדושה פאוסטינה קובלסקה (1905–1938), אחות דתית פולנייה, תיעדה חזיונות של ישוע כרחמים האלוהיים ביומן שנכתב מתוך ציות, ונתנה לכנסייה את התמונה ואת המסר שהאפיפיור יוחנן פאולוס השני הציב במרכז הלוח השנתי האוניברסלי כאשר הכריז עליה כקדושה בשנת 2000 וקבע את יום ראשון של הרחמים האלוהיים.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1579–1639
מרטין דה פורס, שנראה בשני מקומות בעת ובעונה אחת
הקדוש מרטין דה פורס (1579–1639), אח דומיניקני מעורב־גזע בלימה, פרו, דווח על ידי בני זמנו כמופיע בארצות רחוקות בעודו נשאר במנזרו, ריפא חולים בלי הבדל גזע או מעמד, והוכרז כקדוש בשנת 1962 כאחד הקדושים הראשונים ממוצא אפריקאי ביבשות אמריקה.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1845–1937
השוער שבנה הר
הקדוש אנדרה בסט (1845–1937), אח חילוני חלוש וכמעט אנאלפביתי שבילה עשרות שנים בפתיחת דלת מכללה במונטריאול, ייחס אלפי ריפויים לתחינתו של יוסף הקדוש, ומקפלה קטנה מעץ בנה את מה שהפך למקדש יוסף הקדוש שבהר רויאל, המקדש הגדול ביותר ליוסף הקדוש בעולם כיום. הוא הוכרז קדוש בשנת 2010.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · מרדיפת דקיוס (249-251) עד שלטונו של תיאודוסיוס השני (בסביבות 447)
שבעת הישנים של אפסוס
שבעה צעירים נוצרים מאפסוס, שנחתמו במערה בקיר אבן בזמן רדיפת דקיוס, נטען כי ישנו כמעט מאתיים שנה והתעוררו בימי תיאודוסיוס השני, נחשפו על ידי מטבע שיצא מהמחזור שלוש מאות שנה קודם לכן. סיפורם הוא אחד המעטים הנערצים במשותף בידי נוצרים ומוסלמים, ומקדש המערה ליד אפסוס נחפר בשנים 1927–1928.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · d. c. 303, Diocletianic persecution
George of Lydda and the Soldier Every Empire Claimed
St. George of Lydda (d. c. 303) was a Christian martyr executed under the Diocletianic persecution at Lydda (Diospolis) in Roman Palestine; his shrine cult there is attested by inscription and pilgrim record from the early sixth century, decades before the earliest surviving account of any kind about him. Veneration of him spread with remarkable speed across Syria, Egypt, Byzantium, Georgia, Russia, Armenia, and eventually Western Europe, making him one of the most widely venerated martyrs in Christian history despite an unusually thin factual record. His famous dragon-slaying is a literary invention first attached to his name in the eleventh century, roughly seven hundred years after his death.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · c. 1381–1457
Rita of Cascia and the Thorn She Carried Fifteen Years
St Rita of Cascia (c. 1381–1457) was an Italian Augustinian nun of Cascia, Umbria, remembered for refusing to let her sons avenge their father's murder, for a single wound on her forehead attributed to a thorn from a crucifix and borne for the last fifteen years of her life, and for a body whose documented examinations include repairs made with wax. She was beatified by Pope Urban VIII (1627–1628) and canonised by Pope Leo XIII on 24 May 1900.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 1st century AD
Jude Thaddeus and the Question at the Supper
Jude Thaddeus was one of the Twelve Apostles, traditionally identified with the "Judas of James" of Luke's lists, the Thaddaeus of Matthew and Mark, and the Lord's kinsman named in Mark 6:3 — though the New Testament's own evidence for treating these as one man is genuinely disputed. At the Last Supper he alone asked Christ how he would manifest himself to the disciples and not to the world, drawing out the promise of the Spirit's indwelling presence. Venerated by tradition as a missionary and martyr in Mesopotamia, Persia, or Armenia, he became, from the twentieth century onward, the most widely invoked patron of desperate and hopeless causes.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · 3rd century (traditional); cult attested from 452
St. Christopher and the Weight of the World
St. Christopher was a martyr of Asia Minor whose veneration is attested by a Greek shrine inscription as early as 450–452, making him one of the most anciently documented of the popular saints. The giant carrying a child across a river — the image now inseparable from his name — is a 13th-century Western literary addition, arriving eight centuries after that inscription. His 1969 removal from the Church's universal calendar moved his feast to particular calendars alongside roughly two hundred others; it was never a decanonization, and he remains listed in the Roman Martyrology today.
קרא →
קדושים ועושי נפלאות · traditionally 4th century; cult attested from the 18th
St. Expeditus and the Crow Underfoot
St. Expeditus is venerated as a Roman soldier martyred at Melitene, though the name may be no more than a scribal misreading of "Elpidius" in the ancient Hieronymian Martyrology, leaving his existence as a distinct person genuinely uncertain. The popular story of his cult's origin — a crate from Rome mislabelled "spedito" and mistaken for a saint's name — is a later invention, demonstrably predated by the cult's own documented history in 18th-century Sicily and Germany. His true legacy is a living, enormous devotion, above all in Brazil, built around an image of a crow crying "tomorrow" crushed beneath a soldier's foot.
קרא →