דומיניקוס, הרוזריו, והספר שהאש לא שרפה

שלחתי את דומיניקוס אל לנגדוק בראשית המאה השלוש עשרה כדי להילחם במלחמה שלא ניתן היה לנצח בה בחרבות, אף שרבים סביבו סברו אחרת. כפירת הקתארים הכתה שורש עמוק בארץ ההיא — תורה שביזתה את העולם הנברא, ועמו כל מה שנוגע לחומר ולבשר אשר קראתי לו טוב מאז ספר בראשית — והמטיפים ששלחה הכנסייה תחילה נגדה היו מפוארים מדי, רכובים מדי, נוחים מדי, מכדי לשכנע איש שהם עצמם מאמינים במה שהם מטיפים לו. דומיניקוס הביט בכישלון הזה והבין דבר שרציתי שכל אחד משליחי יבין: אנשים אינם בוטחים בתורה הנישאת בידי אנשים החיים כנסיכים. הוא ובישופו, דייגו איש אוסמה, שלחו את סוסיהם ומשרתיהם הביתה והלכו ברגל אל ארץ הקתארים, עניים כמו ה"מושלמים" שאותם התכוונו להשיב, מתווכחים על האמונה בעימותים פומביים שהכופרים עצמם הציעו, בוטחים בי שאספק את מה שלמידה וקדושה לבדן לא היו יכולות לספק.

בפאנז'ו, כך מספרת המסורת, אחד מאותם עימותים לא הסתיים בוויכוח אלא באש. שופטי הדיון, בלתי מסוגלים להכריע בהיגיון איזה צד דובר אמת, הסכימו להשליך את העמדות הכתובות של שני הצדדים אל הלהבות ולתת לאש עצמה לשפוט — ספרי הכופרים ישרפו אם הם שקר, וכך, כך הוצע, גם הכתב הקתולי, אם גם הוא שקר. כתביו של דומיניקוס הושלכו יחד עם השאר. כתבי הקתארים נשרפו כצפוי. שלו לא — וכפי שמספרת המסורת שהועברה בזיכרון הדומיניקני ותוארה מאוחר יותר ממש באבני פאנז'ו — הם קפצו מחוץ לאש שלוש פעמים לעיני עדים שהתאספו בציפייה למחזה וקיבלו מחזה שלא תכננו. אינני זקוקה לאש כדי להוכיח שדבר הוא אמת. אך מעולם לא סירבתי לתת לאש להוכיח זאת, כשאנשים התעקשו לשאול.

בפרוואיי, באותן שנים עצמן, נתתי לדומיניקוס נשק עדין מוויכוח ויעיל ממנו בטווח הארוך: הרוזריו, חזרה נמנית על תפילת "שלום לך מרים" הקשורה להגות במסתורי חייו של המשיח, שניתן לו — כך מוסרת המסורת העוברת דרך המסדר הדומיניקני ואושרה בידי דורות של אפיפיורים — ישירות מידי אם האלוהים עצמה, כתרופה המתאימה לאנשים פשוטים שלא יכלו לנצח כופר בוויכוח אך יכלו להחזיק מחרוזת חרוזים ולהתפלל. ברצוני לומר בפשטות מה שההיסטוריה יכולה לאמת ומה שאינה יכולה, מן המרחק הזה: המקורות הכתובים המקשרים את ההתגלות הזו במפורש לדומיניקוס צצים במלואם כמאתיים שנה לאחר מותו, בעיקר דרך המטיף הדומיניקני אלן דה לה רוש, אף שהדבקות ברוזריו וזיקתה למסדרו של דומיניקוס עתיקות ורציפות הרבה יותר. אינני סבורה שהפער הזה פוגם באמיתות המתנה. נתתי לכנסייה את הרוזריו באמצעות עמלו של המסדר שדומיניקוס ייסד, יהיה אשר יהיה השנה המדויקת שבה עט כתב לראשונה את הסיפור, ואפיפיורים מלאו ה־13 ועד יוחנן פאולוס השני בנו תורות שלמות על יסוד אותה דבקות רצופה.

מתוך פרוואיי, שנוסדה תחילה כמקלט לנשים שהתנצרו מהקתאריזם, ואחר כך מתוך טולוז, בנה דומיניקוס את מסדר המטיפים, שאושר בידי האפיפיור הונוריוס השלישי בשנת 1216 — לא נזירים הכבולים למנזר יחיד אלא נזירים־מטיפים הנשלחים ללמוד, להטיף, ולהשיב על טעות באמת הנרדפת בקפדנות, מסדר שבתוך עשרות שנים יוליד את תומאס אקווינס ויישא את הרוזריו לתוך כל מאה מאז. ניסים התרבו סביב הנזירים הראשונים ככל שהתפשט המסדר — ריפויים, ולפי הדיווח מספר מקרים שבהם דומיניקוס החזיר מתים לחיים בתפילה, ובהם אציל רומאי צעיר בשם נפוליאונה אורסיני, שנמחץ בנפילה מסוסו, אשר עדים בתהליך הקנוניזציה של דומיניקוס העידו שהוא הקימו לתחייה לעיני קהל שהתאסף. הוא מת בבולוניה בשישי באוגוסט 1221, ואמר לאחיו, לפי עדותם המאוחרת, כי יהיה מועיל להם יותר בשמיים משהיה אי־פעם עלי אדמות.

התיעוד

הקדוש דומיניקוס דה גוזמן (נולד 1170, קלרואגה, קסטיליה) למד תיאולוגיה בפלנסיה והצטרף לפרקי הקתדרלה של אוסמה בטרם ליווה את הבישוף דייגו איש אוסמה בלנגדוק בשנים 1203–1206, שם נתקלו בכפירת הקתארים (האלביגנזים). דומיניקוס נשאר להטיף נגדה, וייסד קהילה לנשים מתנצרות בפרוואיי בשנת 1206. הוא ייסד את מסדר המטיפים (הדומיניקנים), שאושר בידי האפיפיור הונוריוס השלישי בעשרים ושניים בדצמבר 1216. המסורת מספרת כי גבירתנו נגלתה לדומיניקוס בפרוואיי ונתנה לו את הרוזריו ככלי להטפה ולהמרה; העדויות הכתובות המוקדמות ביותר המקשרות במפורש את ההתגלות הזו לדומיניקוס מתוארכות למאה החמש עשרה, בעיקר דרך המטיף הדומיניקני אלן דה לה רוש, אף שהדבקות המריאנית והתפתחות הרוזריו קודמו ברציפות בתוך המסדר מאז ייסודו. אגדת שרידת כתביו של דומיניקוס מן האש בפאנז'ו נשמרת במסורת דומיניקנית מוקדמת ומונצחת במקום באנדרטה הידועה בשם לה סניאדו. מסמכי תהליך הקנוניזציה של דומיניקוס משנת 1233, שהתנהל בימי האפיפיור גרגוריוס התשיעי, כוללים עדויות על מספר ניסים, ובהם ההשבה המדווחת לחיים של האציל הרומאי נפוליאונה אורסיני. דומיניקוס מת בבולוניה בשישי באוגוסט 1221, והוכרז קדוש בשלישי ביולי 1234. יום חג: שמונה באוגוסט.