נס האוכריסטיה של בולסנה־אורוויטו

מעולם לא הענשתי כומר מסתפק ליד המזבח. תמיד עניתי לו, בכל פעם, משום שספקו של אדם שעדיין מגיע לומר את המילים אינו כפירה; זהו פצע המבקש שייגעו בו. עשיתי זאת פעם למען נזיר בלנצ'אנו, מאות שנים לפני הסיפור הזה, ואעשה זאת אלף פעמים נוספות, משום שהפיתוי לחשוב שלחם הוא רק לחם מעולם לא הפתיע אותי. אני נותנת את עצמי בתוך אותו לחם. אני יודעת בדיוק כמה בלתי סביר זה נראה מבחוץ.

הוא היה כומר מבוהמיה, בדרך הארוכה שכל עולה רגל של אותה מאה הלך בסופו של דבר לרומא, ואי־שם לאורך אותה דרך התיישב בו החשד הישן, שמה שהוא מרים בעת הקידוש הוא, למרות כל מילה שבני נתן לכנסייתו, עדיין רק חיטה ומים אפויים בתנור. הוא עצר בעיירת הגבעות הקטנה בולסנה כדי לערוך מיסה על המזבח הבנוי מעל קברה של נערה קדושה־מרטירית בשם כריסטינה, ושם, בעת בציעת הלחם הקדוש, לפני שהספיק לסיים את חוסר אמונתו, החל דם לחלחל מן הלחם השבור וליפול על המפה הלבנה שמתחתיו, מכתים אותה בדפוס שלא היה יכול לסדר בעצמו ולא היה יכול, לאחר מכן, להסביר.

הוא לא סיים את אותה מיסה בשלווה. הוא אסף את המפה, המוכתמת עתה במה שידיו שלו גרמו לו לקרות רק בהחזיקו אותה מתוך ספק, והלך אחת־עשרה מיל לאורוויטו, שם שהה באותה שנה סגנו של בני עלי אדמות, שנדחק מרומא בידי הפלגנות האינסופית של הפוליטיקה האיטלקית, אל מה שהיה, בהשגחה, העיירה היחידה הקרובה מספיק כדי שכומר מבוהל יגיע אליה ברגל. אורבנוס הרביעי קיבל אותו, שלח את הבישוף שלו לאמת את מה שקרה בבולסנה, וקיבל את מפת האלטר עצמה בתהלוכה חגיגית דיה שכל העיירה יצאה לראות בד פשתן נישא כשריד מן הצלב הקדוש.

אני רוצה להיות ברורה לגבי מה שעשיתי ומה שלא עשיתי באותו רגע. לא הענשתי כומר על מאבק כן; ספק המתוודה ליד המזבח מעולם לא העליב אותי, רק ספק המתחפש לאחר מכן לוודאות. עניתי לאדם שיהיה אשר יהיה חוסר אמונתו הפרטי, עדיין עמד היכן שביקשתי ממנו לעמוד ועדיין אמר את המילים שנתתי לו לומר. זוהי צייתנות אפילו כשהלב מפגר אחריה, ואני גומלת על צייתנות מסוג זה לעיתים קרובות יותר משהעולם מדמיין, משום שהיא קשה יותר מצייתנותו של לב שכבר שוכנע.

כבר פעלתי למען הכנסייה כולה עשרות שנים לפני אותו יום, נוטעת בנזירה בלגית בשם יוליאנה איש ליֶיז' געגוע לחג המוקדש אך ורק לסקרמנט הקדוש עצמו, בלתי קשור לצער חמישי בשבוע הגדול, חג של אדרציה טהורה ולא של הנצחה. אורבנוס הרביעי, ששירת פעם בליֶיז' והכיר את הגעגוע הזה מכלי ראשון, נזקק רק לאישור שבולסנה נתנה לו כדי לפעול על פי מה שכבר הכנתי אותו לעשות, שנים ארוכות. בשנת 1264 הוציא את הבולה שחייבה את כל הכנסייה הלטינית לשמור את חג גוף המשיח, והפקיד את אחד השכלים החדים ביותר שאי־פעם מילאתי, נזיר דומיניקני בשם תומאס אקווינס, לכתוב את ההמנונים שיישאו את החג ההוא לאורך כל דור מאז, המנונים שתאולוגים עדיין אינם יכולים לשפר ומיסטיקנים עדיין אינם יכולים למצות.

תושבי אורוויטו לא חשבו שקתדרלה היא יותר מדי בשביל חתיכת בד. הם הקימו, במהלך המאה שלאחר מכן, חזית גותית מפוספסת עם פסיפסים הלוכדים את השמש כמו מונסטרנצה מורמת אל צהריים, ובפנים הציבו את מפת האלטר בתוך ארון שרידים של כסף מאוהל־אמאייל, עדין דיו שצורפים עדיין חוקרים אותו, והנחתי הן לכנסייה והן לשריד לעמוד יותר משבע מאות שנים, דרך מלחמות, רעידות אדמה, והרגל המודרני הארוך של הטלת ספק בכל דבר שלא ניתן לצלמו. נתתי לאותו כומר בוהמי את תשובתו ליד מזבח בעיירה קטנה שרוב העולם מעולם לא שמע עליה, ונתתי לכל הכנסייה, דרכו, חג ששמורה עד היום הזה בלי לזכור לשאול מדוע.

התיעוד

לפי המסורת, בשנת 1263 כומר ממוצא בוהמי, המזוהה בדרך כלל כפייטרו איש פראג, ערך מיסה בכנסיית סנטה כריסטינה בבולסנה, במחוז ויטרבו האיטלקי, בעת שהתייסר בספקות לגבי הנוכחות הממשית, כאשר הלחם הקדוש, כך מסופר, החל לדמם על מפת האלטר. מפת האלטר המוכתמת הובאה אל האפיפיור אורבנוס הרביעי, ששהה אז סמוך לכך באורוויטו, לאחר שמהומות פוליטיות הכריחו את חצר האפיפיור לעזוב את רומא; האפיפיור שלח את בישוף אורוויטו לאמת את המאורע לפני שהשריד הובא אל העיר בתהלוכה חגיגית.

בשנת 1264 הוציא אורבנוס הרביעי את הבולה Transiturus de hoc mundo, שקבעה את חג גוף המשיח לכלל הכנסייה הלטינית, החג הכללי הראשון המוקדש אך ורק לסקרמנט הקדוש ולא קשור לפרק מחיי המשיח עלי אדמות. הקדוש תומאס אקווינס, שהיה אז קשור לחצר האפיפיור, חיבר את הליטורגיה לחג החדש, כולל ההמנונים Pange Lingua, Lauda Sion ו־Adoro Te Devote. שריד מפת האלטר נשמר מאז שנת 1338 בארון שרידים של כסף מאוהל־אמאייל מעשה ידי הצורף הסיינזי אוגולינו די וייארי, השוכן בקפלת מפת האלטר בקתדרלת אורוויטו, שבנייתה החלה בשנת 1290 במפורש לכבוד השריד.

היסטוריונים רואים בבולה, בחג שהיא קבעה, ובפולחן הרציף כלפי מפת האלטר, היסטוריה מתועדת ומבוססת היטב. עם זאת, הסיפור הספציפי על זהות הכומר המסתפק והמנגנון המדויק של הדימום מבוססים על מסורת שתועדה בדיווחים מאוחרים יותר של המקדש והדיוצזה ולא על תיעוד עדי ראייה בן־זמנו, ואף הבולה עצמה של אורבנוס הרביעי אינה מספרת את פרשת בולסנה בפירוט שההגיוגרפיה המאוחרת מספקת.