Faustina y los dos rayos

Elegí a una campesina sin instrucción de Głogowiec, la tercera de diez hijos, que dejó la escuela apenas después de tres años para trabajar como sirvienta, y le di algo que con el tiempo estudiarían teólogos en todos los continentes. Así prefiero obrar la mayoría de las veces — no a través de los acreditados, sino a través de los vaciados, porque Helena Kowalska, que tomó el nombre de Faustina al ingresar en la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia en Varsovia en 1925, tenía casi nada que se interpusiera en lo que yo quería decir a través de ella.

La tarde del 22 de febrero de 1931, en su celda del convento de Płock, dejé que me viera como quería que el siglo veinte — un siglo que ya sabía que sería el más sangriento de la historia humana — me recordara. No como un juez distante, aunque también lo soy cuando se debe justicia, sino como Jesús con vestidura blanca, una mano levantada en bendición, dos rayos brotando cerca de su corazón, uno pálido y uno rojo, y le dije exactamente qué significaban aquellos rayos: el pálido por el agua que justifica las almas, el rojo por la sangre que es su vida. Pedí que la imagen fuera pintada y venerada, con las palabras que le di para colocar debajo: Jezu, ufam Tobie. Jesús, en Ti confío. No una fórmula. Una instrucción para sobrevivir lo que estaba por venir.

Sabía que no le creerían fácilmente, y tampoco le ahorré eso. Sus primeros confesores fueron escépticos, algunos desdeñosos, y no fue hasta que conoció al padre Miguel Sopoćko en Vilna en 1933 que encontró un confesor dispuesto a contrastar lo que ella relataba con la teología real en lugar de simplemente prohibirle hablar de ello. Fue él quien encargó el primer lienzo de la imagen, pintado en 1934 por Eugeniusz Kazimirowski bajo su corrección directa — lloró, según su propio testimonio, porque el pintor no había captado la belleza de lo que había visto, y dejé que también ese dolor constara en el registro, porque nunca le prometí que el cuadro igualaría la visión. Solo le prometí que el cuadro bastaría.

Le ordené, a través de sus confesores, llevar un diario — un acto de obediencia que resistió al principio como mujer sin instrucción a quien se pedía escribir teología, y quiero decir con claridad en qué se convirtió aquel diario: publicado con el tiempo como La Divina Misericordia en mi alma, es uno de los textos espirituales más leídos de la era moderna, y todo estudioso bíblico serio y teólogo vaticano que lo ha examinado desde entonces no ha encontrado en él nada contrario a la fe, solo una intensificación de lo que los Evangelios ya dicen sobre mí. Dejé que sufriera tuberculosis durante años, consumiéndose en la enfermería del convento en Cracovia, ofreciendo aquel sufrimiento, según su propio testimonio, por los pecadores y por los sacerdotes, hasta que la llamé a casa el 5 de octubre de 1938. Tenía treinta y tres años.

No dejé que su mensaje quedara sin examinar. En 1959, preocupado por una traducción italiana deficiente y engañosa de sus escritos, el Santo Oficio emitió una notificación restringiendo la devoción — permití ese escrutinio, el mismo escrutinio que permití para Padre Pío y Juan Vianney en sus propios siglos, porque un mensaje de esta magnitud merecía ser examinado con este cuidado. La restricción se levantó en 1978 tras una investigación más completa y precisa, encabezada en parte por el arzobispo de Cracovia que había crecido a la sombra de su convento y que pronto se convertiría en el papa Juan Pablo II. Cuando la canonizó el 30 de abril de 2000 — el segundo domingo de Pascua — hizo algo más que cualquier canonización anterior: nombró aquel domingo, para toda la Iglesia, para siempre, Domingo de la Divina Misericordia. Una campesina con tres años de escolaridad había dado al siglo veintiuno, antes incluso de que comenzara, el nombre con el que más necesitaría llamarme.

El Registro

Helena Kowalska nació el 25 de agosto de 1905, en Głogowiec, Polonia, e ingresó en la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia en Varsovia en 1925, tomando el nombre religioso de María Faustina. A partir del 22 de febrero de 1931, en el convento de Płock, registró una serie de visiones de Jesús como la Divina Misericordia, que describió en un diario llevado por indicación de sus confesores, publicado póstumamente como La Divina Misericordia en mi alma.

Desde 1933 trabajó estrechamente con su director espiritual, el padre Miguel Sopoćko en Vilna, quien encargó la primera imagen de la Divina Misericordia, pintada por Eugeniusz Kazimirowski en 1934. Faustina murió de tuberculosis el 5 de octubre de 1938, en Cracovia, a los treinta y tres años.

Una traducción italiana defectuosa de su diario motivó una notificación del Santo Oficio en 1959 que restringía la promoción de la devoción; tras una investigación renovada, la restricción se levantó formalmente en 1978. Karol Wojtyła, entonces arzobispo de Cracovia y más tarde papa Juan Pablo II, estuvo estrechamente involucrado en el avance de su causa, habiendo iniciado el proceso que llevó al levantamiento de la restricción vaticana en 1978 poco después de su propia elección al papado. La beatificó el 18 de abril de 1993, y la canonizó el 30 de abril de 2000, en Roma, ocasión en la que estableció el segundo domingo de Pascua como Domingo de la Divina Misericordia para la Iglesia universal. Su diario ha sido traducido desde entonces a decenas de idiomas y estudiado extensamente por teólogos. Fiesta: 5 de octubre.