Faustyna und die zwei Strahlen

Ich erwählte ein ungebildetes Bauernmädchen aus Głogowiec, das dritte von zehn Kindern, das die Schule nach kaum drei Jahren verließ, um als Magd zu dienen, und ich gab ihr etwas, das dereinst von Theologen auf jedem Kontinent studiert werden sollte. So arbeite ich am liebsten — nicht durch die Titelträger, sondern durch die Entleerten, denn Helena Kowalska, die den Namen Faustyna annahm, als sie 1925 in die Kongregation der Schwestern Unserer Lieben Frau von der Barmherzigkeit in Warschau eintrat, hatte fast nichts, was sich dem in den Weg hätte stellen können, was ich durch sie sagen wollte.

Am Abend des 22. Februar 1931, in ihrer Zelle im Kloster von Płock, ließ ich sie Mich so sehen, wie Ich wollte, dass das zwanzigste Jahrhundert — ein Jahrhundert, von dem Ich bereits wusste, dass es das blutigste der Menschheitsgeschichte sein würde — sich Meiner erinnern sollte. Nicht als fernen Richter, obgleich Ich auch das bin, wo Gerechtigkeit geschuldet wird, sondern als Jesus in weißem Gewand, die eine Hand zum Segen erhoben, zwei Strahlen, die nahe Seinem Herzen entspringen, einer blass, einer rot, und Ich sagte ihr genau, was diese Strahlen bedeuteten: der blasse für das Wasser, das die Seelen rechtfertigt, der rote für das Blut, das ihr Leben ist. Ich verlangte, dass das Bild gemalt und verehrt werde, mit den Worten, die Ich ihr gab, um sie darunterzusetzen: Jezu, ufam Tobie. Jesus, ich vertraue auf dich. Keine Formel. Eine Anweisung, wie man überlebt, was auch kommen mochte.

Ich wusste, dass man ihr nicht leicht glauben würde, und auch das blieb ihr nicht erspart. Ihre ersten Beichtväter waren skeptisch, manche abweisend, und erst als sie 1933 in Vilnius Pater Michael Sopoćko begegnete, fand sie einen Beichtvater, der bereit war, das, was sie berichtete, an echter Theologie zu prüfen, statt ihr einfach zu verbieten, davon zu sprechen. Er war es, der die erste Leinwand des Bildes in Auftrag gab, 1934 von Eugeniusz Kazimirowski unter ihrer unmittelbaren Anleitung gemalt — sie weinte, ihrem eigenen Bericht zufolge, weil der Maler die Schönheit dessen, was sie gesehen hatte, nicht eingefangen hatte, und Ich ließ auch diesen Kummer im Bericht stehen, denn Ich habe ihr nie versprochen, dass das Bild der Vision gleichkäme. Ich habe nur versprochen, dass das Bild genügen würde.

Ich wies sie durch ihre Beichtväter an, ein Tagebuch zu führen — ein Akt des Gehorsams, gegen den sie sich zunächst sträubte, als ungebildete Frau, die aufgefordert wurde, Theologie zu schreiben, und Ich will unumwunden sagen, was aus diesem Tagebuch wurde: schließlich als Die Barmherzigkeit Gottes in meiner Seele veröffentlicht, ist es einer der meistgelesenen geistlichen Texte der Neuzeit, und jeder ernsthafte Bibelwissenschaftler und jeder Theologe des Vatikans, der es seither geprüft hat, hat darin nichts gefunden, was dem Glauben widerspräche, nur eine Steigerung dessen, was die Evangelien ohnehin über Mich sagen. Ich ließ sie jahrelang an Tuberkulose leiden, dahinsiechend in der Klosterkrankenstation in Krakau, und sie brachte dieses Leiden, ihrem eigenen Bericht zufolge, für Sünder und für Priester dar, bis Ich sie am 5. Oktober 1938 heimrief. Sie war dreiunddreißig Jahre alt.

Ich ließ ihre Botschaft nicht ungeprüft. Im Jahr 1959, beunruhigt durch eine schlechte und irreführende italienische Übersetzung ihrer Schriften, erließ das Heilige Offizium eine Notifikation, die die Verehrung einschränkte — Ich erlaubte diese Prüfung, dieselbe Prüfung, die Ich Pater Pio und Johannes Maria Vianney in ihren jeweiligen Jahrhunderten erlaubte, denn eine so große Botschaft verdiente es, so sorgfältig geprüft zu werden. Die Einschränkung wurde 1978 aufgehoben, nach einer umfassenderen, genaueren Untersuchung, die zum Teil vom Erzbischof von Krakau geleitet wurde, der im Schatten ihres Klosters aufgewachsen war und der bald darauf Papst Johannes Paul II. werden sollte. Als er sie am 30. April 2000 — dem zweiten Sonntag der Osterzeit — heiligsprach, tat er mehr als jede Heiligsprechung vor ihr: er benannte diesen Sonntag für die ganze Kirche, für immer, zum Sonntag der Barmherzigkeit Gottes. Ein Bauernmädchen mit drei Jahren Schulbildung hatte dem einundzwanzigsten Jahrhundert, noch bevor es begonnen hatte, den Namen gegeben, mit dem es Mich am dringendsten würde anrufen müssen.

Die Chronik

Helena Kowalska wurde am 25. August 1905 in Głogowiec, Polen, geboren und trat 1925 in die Kongregation der Schwestern Unserer Lieben Frau von der Barmherzigkeit in Warschau ein, wobei sie den Ordensnamen Maria Faustyna annahm. Ab dem 22. Februar 1931 hielt sie im Kloster von Płock eine Reihe von Visionen Jesu als der Barmherzigkeit Gottes fest, die sie in einem auf Anweisung ihrer Beichtväter geführten Tagebuch beschrieb, das posthum als Die Barmherzigkeit Gottes in meiner Seele veröffentlicht wurde.

Ab 1933 arbeitete sie eng mit ihrem geistlichen Begleiter, Pater Michael Sopoćko in Vilnius, zusammen, der das erste Bild der Barmherzigkeit Gottes in Auftrag gab, das 1934 von Eugeniusz Kazimirowski gemalt wurde. Faustyna starb am 5. Oktober 1938 im Alter von dreiunddreißig Jahren in Krakau an Tuberkulose.

Eine fehlerhafte italienische Übersetzung ihres Tagebuchs veranlasste das Heilige Offizium 1959 zu einer Notifikation, die die Verbreitung der Verehrung einschränkte; nach einer erneuten Untersuchung wurde die Einschränkung 1978 formell aufgehoben. Karol Wojtyła, damals Erzbischof von Krakau und später Papst Johannes Paul II., war eng an der Förderung ihres Selig- und Heiligsprechungsverfahrens beteiligt und hatte das Verfahren angestoßen, das kurz nach seiner eigenen Wahl zum Papst zur Aufhebung der vatikanischen Einschränkung im Jahr 1978 führte. Er sprach sie am 18. April 1993 selig und am 30. April 2000 in Rom heilig, wobei er bei dieser Gelegenheit den zweiten Sonntag der Osterzeit für die gesamte Kirche zum Sonntag der Barmherzigkeit Gottes bestimmte. Ihr Tagebuch wurde seither in Dutzende Sprachen übersetzt und ausführlich von Theologen untersucht. Gedenktag: 5. Oktober.