术士西满

我曾借着迫害本身的风,横扫撒玛黎雅——正是那使耶路撒冷教会在斯德望殉道后四散的暴力,竟成了把斐理伯带入那个被犹太人厌恶、半信半疑了数百年的省份的一阵风,而我把那场离散本身,化作了一场播种。斐理伯在那里宣讲基督,我便以我一向乐于印证真道的方式印证了他的话语——徵兆随之而来,邪魔哀号着离开,瘫痪与瘸腿之人行走起来。那城中充满了极大的喜乐,那种唯有真实的拯救才会带来的独特喜乐,我把它充满到了满溢。

然而,在斐理伯到来之前,撒玛黎雅早已有自己的行奇迹之人,一个名叫西满的人,他长久以来以法术令整个族群惊叹不已,自称是了不起的人物,人们也真的相信了他,称他为“号称大能的天主的大能”——我不无悲哀地留意到,这正是人心每逢遇见自己无法解释、又尚未学会检验的能力显现时,惯于取用的那种语言。这是一处古老的创伤:人竟如此渴慕神秘之事,以至于会敬拜他遇见的第一个能行诡计的冒牌货,尽管他们原是为我——那唯一真实的能力——所造,却还不知道这一点。

西满自己在听了斐理伯的话后也相信了,受了洗,处处跟随斐理伯,惊叹于他如今从旁观者的角度所目睹的种种徵兆——不再是自己行奇迹,而是见证奇迹;我愿明白地说:我不怀疑,那一日在他心中确有真实的开端,某种真实的惊异,或许甚至是真实的第一步。我对术士也怀着耐心。但那止步于惊叹、只欣赏能力却不肯降服于其背后那一位的信,不过是撒在浅土上的种子;而我看见,在西满那刚被浇灌的表层之下,那条古老的根依然活着。

当伯多禄和若望从耶路撒冷下来,给撒玛黎雅的信徒们覆手祈祷时,我明显地、无可置疑地降临在他们身上——我并非总是如此明白地宣告自己的临在,但那一日我如此行了,因为撒玛黎雅需要毫无疑问地看见:五旬节那日倾注在犹太人身上的,正是同一位圣神,如今也倾注在这里,倾注在一个被犹太人所轻视的民族身上,因为在亚当的子孙之间,我从不作这样的分别。西满看见了这一切。而这时,这位老术士的心智,多年浸淫于他的行当之中,做出了它一贯的反应:它一见能力,便去盘算能力的代价,以及这钱该付给谁。

他向伯多禄和若望出价。“也把这权柄给我,使我一给谁覆手,谁就领受圣神。”我愿每一个读到这段记载的灵魂,都感受到这句话全部的可怖,因为这是一个最古老的谎言,穿上了最新的场合的外衣——把我当作一件商品,一种技艺,一股可以领照、转售的力量,而不是那位主,白白赐下,白白施与,不受任何人钱囊的约束。

伯多禄的斥责毫不温和,我也没有让他口中的话语变得柔和一分,因为有些过错,需要的是雷霆,而非说服。“你的银子和你一同灭亡吧,因为你以为天主的恩赐是可以用钱买来的!你在这事上无分无关,因为你的心在天主面前不正。你要悔改这罪恶,祈求主,或许你心中的这个意念可以得到赦免。因为我看出你正陷在苦胆和罪恶的捆锁之中。”西满惊惶失措,请求他们为他祈祷——究竟是出于真心的悔改,还是仅仅畏惧伯多禄的责罚,经上未曾言明,我也任凭它悬而未决,因为每一个灵魂的结局,是由它自己最终的抉择所写就,而非由我强行判定。

我让他的名字作为一个警戒流传至今世世代代:买卖圣职罪(simony),即把祝圣、圣事或恩宠,当作交易而非恩赐来买卖的罪。此后每逢有人为教会中的职位付出金钱,或出卖我所白白施予之物,教会传统都会举出西满的面容,使之蒙羞,因为我从不改变。我永远不待价而沽。我永远,只是,白白赐予。

史册

此事记载于《宗徒大事录》8章9至24节,置于斐理伯前往撒玛黎雅传教的更广叙事之中,那次传教紧随斯德望殉道后耶路撒冷教会遭迫害而四散(宗八1-4)。西满被描述为一个“行邪术,使撒玛黎雅百姓惊奇不已”的人,自称是了不起的人物,并被民间称为“号称大能的天主的大能”(宗八9-10)——这种措辞暗示,撒玛黎雅人视他为一种神圣能力的化身,或许也反映出公元一世纪撒玛黎雅地区宗教融合的潮流。

伯多禄的斥责——“你的银子和你一同灭亡吧……你在这事上无分无关,因为你的心在天主面前不正”(宗八20-21)——直接催生了“买卖圣职罪”(拉丁文simonia)一词,该词早在四世纪便已进入教会法术语体系,并屡次遭多次大公会议正式谴责,包括加采东公会议(451年),以及后来中世纪的多次改革会议,其中教宗额我略七世更把根除买卖圣职罪列为十一世纪“额我略改革”的核心。教理明确援引此段经文:“凡属灵性的恩惠……都是不能购买的……人不能购买圣事恩宠所赋予的属灵能力”(教理2121号),并将买卖圣职罪列为违反虔敬之德的罪行。

后世的基督徒传统,借鉴伪经与教父著作(包括圣犹斯定殉道者、圣依勒内,以及伪克莱孟文献),把术士西满进一步塑造成一个持续与伯多禄对立、代表异端的人物,并衍生出他最终在罗马、尼禄治下与伯多禄正面交锋的传说——这些材料并非出自正典文本,却对后世基督教艺术与文学产生了深远影响。正典记载本身,并未对西满最终是否悔改作出定论,只是以他请求宗徒为他祈祷作结。