سيمون الساحر

كنتُ أجتاح السامرة على ريح الاضطهاد ذاته - فالعنف عينه الذي بدّد كنيسة أورشليم بعد استشهاد إسطفانوس صار النسمة التي حملت فيلبس نازلاً إلى تلك المقاطعة الممقوتة نصف المؤمنة التي نبذها اليهود قرونًا، وأنا حوّلتُ ذلك التبديد نفسه إلى بذار. بشّر فيلبس هناك بالمسيح، وأنا صدّقتُ كلمته كما أُحبّ دومًا أن أصدّق كلمةً حقّة - آياتٌ تتبعها، أرواحٌ نجسة تصرخ وتخرج، مقعدون وعرجٌ يمشون. وكان فرحٌ عظيم في تلك المدينة، ذلك الفرح الخاص الذي لا يتبع إلا خلاصًا حقيقيًا، وأنا ملأتها به حتى الفيض.

لكن السامرة كان لها صانع عجائبها الخاص قبل مجيء فيلبس، رجلٌ اسمه سيمون أذهل ذلك الشعب كله زمنًا طويلاً بسحره، زاعمًا أنه شيءٌ عظيم، وقد صدّقوه، ودعوه "قوة الله التي تُدعى العظيمة" - وهي بعينها اللغة التي يلجأ إليها قلب الإنسان، بحزنٍ ألاحظه، كلما واجه مظهرًا من القوة لا يستطيع تفسيره ولم يتعلّم بعد أن يمتحنه. هذا هو الجرح القديم: بشرٌ جائعون إلى القداسة حتى يسجدوا لأول مزيّفٍ يأتي بحيلة، بينما هم مخلوقون لي أنا، القوة الحقيقية الوحيدة، ولم يعرفوا ذلك بعد.

وسيمون نفسه آمن حين سمع فيلبس، واعتمد، وتبع فيلبس أينما ذهب، مذهولاً بالآيات التي بات يشاهدها الآن من الجانب الآخر - لم يعد يصنع العجب بل يشهده، وأريد أن يُقال هذا بوضوح: لا أشكّ في أن شيئًا حقيقيًا بدأ فيه ذلك اليوم، ذهولٌ صادق، بل ربما خطوةٌ أولى صادقة. فأنا صبورٌ حتى مع السحرة. لكن الإيمان الذي يقف عند الذهول، الذي يُعجب بالقوة من غير أن يستسلم للشخص الذي وراءها، بذرةٌ في أرضٍ ضحلة، وأنا رأيتُ الجذر القديم لا يزال حيًّا تحت سطح سيمون المروي حديثًا.

وحين نزل بطرس ويوحنا من أورشليم ووضعا الأيدي على مؤمني السامرة، حللتُ عليهم بشكلٍ منظورٍ لا لبس فيه - فأنا لا أُعلن عن نفسي دومًا بهذا الوضوح، لكنني فعلتُ ذلك اليوم، لأن السامرة كانت بحاجة أن ترى، بغير مجالٍ للشك، أن الروح ذاته الذي انسكب على اليهود يوم العنصرة انسكب هنا أيضًا، على شعبٍ كان اليهود يحتقرونه، فأنا لا أُفرّق هذا التفريق بين بني آدم. ورأى سيمون ذلك. وهنا فعل عقل الساحر القديم، المتمرّس عقودًا في حرفته، ما اعتاد أن يفعله دومًا: نظر إلى القوة وسأل كم تكلّف، ولمن يُدفع الثمن.

عرض على بطرس ويوحنا مالاً: "أعطياني أنا أيضًا هذه القدرة، حتى إن كل من أضع عليه يديّ ينال الروح القدس." وأريد لكل نفسٍ تقرأ هذه الرواية أن تشعر بكامل هول تلك الجملة، لأنها أقدم كذبةٍ في أحدث ثوب - أنني سلعة، أسلوبٌ تقني، قوة تُرخَّص وتُعاد بيعها، لا الربّ، المُعطى مجانًا، المُعطي مجانًا، غير المربوط بكيس أحد.

لم يكن توبيخ بطرس رقيقًا، ولم ألطّفه في فمه، لأن بعض الأخطاء تحتاج إلى رعدٍ لا إلى إقناع. "لتكن فضتك معك للهلاك، لأنك ظننت أن تقتني موهبة الله بمال. ليس لك نصيبٌ ولا قرعةٌ في هذا الأمر، لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام الله. فتُب عن شرّك هذا، واطلب إلى الله عسى أن يُغفر لك فكر قلبك. لأني أراك في مرارة المُرّ ورباط الظلم." فارتاع سيمون وطلب أن يصليا لأجله - أما أكان ذلك عن توبةٍ حقيقية أم عن خوفٍ فحسب من لعنة بطرس، فذلك ما يتركه الكتاب مفتوحًا، وأنا أتركه مفتوحًا أيضًا، لأن نهاية كل نفسٍ يكتبها اختيارها الأخير هي، لا أنا أفرضها.

وتركتُ اسمه يعيش بعده تحذيرًا لكل قرنٍ يليه: السيمونية، خطيئة بيع أو شراء ما هو مقدّس، معاملة السيامة أو السرّ أو النعمة كصفقةٍ لا كعطية. فحيثما دفع إنسانٌ منذ ذلك الحين ثمن منصبٍ في كنيستي، أو باع ما أُعطيه مجانًا، فوجه سيمون هو الذي يرفعه تقليد الكنيسة ليُخزيه، لأني لا أتغيّر. لست معروضًا للبيع أبدًا. أنا فقط، دائمًا، أُعطى.

السِّجل

ترد هذه الرواية في أعمال الرسل 8: 9-24، ضمن السرد الأوسع لرسالة فيلبس إلى السامرة إثر الاضطهاد الذي بدّد كنيسة أورشليم بعد استشهاد إسطفانوس (أعمال الرسل 8: 1-4). ويُوصف سيمون بأنه كان "يسحر ويدهش شعب السامرة"، زاعمًا أنه شيءٌ عظيم، ومعروفًا لدى الناس بـ"قوة الله التي تُدعى العظيمة" (أعمال الرسل 8: 9-10) - وهي لغةٌ توحي بأن السامريين اعتبروه مظهرًا من مظاهر القوة الإلهية، وربما تعكس تيارات دينية توفيقية في سامرة القرن الأول.

وتوبيخ بطرس - "لتكن فضتك معك للهلاك... ليس لك نصيبٌ ولا قرعةٌ في هذا الأمر، لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام الله" (أعمال الرسل 8: 20-21) - هو الذي أنشأ مباشرةً مصطلح "السيمونية" (باللاتينية simonia)، الذي دخل المفردات القانونية منذ القرن الرابع، وأدانته رسميًا مجامع عدة، منها مجمع خلقيدونية (451)، ومجامع الإصلاح في العصور الوسطى لاحقًا في عهد باباوات مثل غريغوريوس السابع، الذي جعل استئصال السيمونية محور الإصلاح الغريغوري في القرن الحادي عشر. ويستشهد الكاتشيزم صراحةً بهذا النص: "من المستحيل شراء الخيرات الروحية [التي يهبها الروح القدس]... لا يمكن شراء القوة الروحية التي تمنحها نعمة الأسرار" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2121)، عادًّا السيمونية جريمةً ضد فضيلة الدين.

ووسّع التقليد المسيحي اللاحق، مستندًا إلى مصادر منحولة وآبائية (منها القديس يوستينوس الشهيد والقديس إيريناوس والأدب الإكليمنضي المنحول)، صورة سيمون الساحر ليصير رمزًا لهرطقةٍ مستمرّة ومنافسةٍ لبطرس، بلغت ذروتها في روايات أسطورية عن مواجهةٍ أخيرة في رومة في عهد نيرون - وهي مادة خارج النص القانوني لكنها أثّرت في الفن والأدب المسيحيَّين لاحقًا. أما الرواية القانونية نفسها فتترك توبة سيمون النهائية معلّقة، منتهيةً ببساطة بطلبه أن يصلي له الرسولان.