Симон-волхв

Я проносился по Самарии на самом ветре гонения — то самое насилие, что рассеяло Иерусалимскую церковь после смерти Стефана, стало порывом, унёсшим Филиппа в ту презираемую, полуверующую область, которую иудеи сторонились веками, и Я обратил даже это рассеяние в сеяние. Филипп проповедовал там Христа, и Я подтверждал его слово так, как всегда люблю подтверждать истинное слово, — знамениями, следовавшими за ним, нечистыми духами, кричавшими и выходившими, расслабленными и хромыми, встававшими на ноги. В том городе была великая радость — та особая радость, что следует лишь за подлинным избавлением, — и Я наполнял его ею до края.

Но в Самарии уже был свой чудотворец до прихода Филиппа — человек по имени Симон, долгое время изумлявший весь этот народ своим волшебством, называвший себя чем-то великим, и ему верили, называя его «силою Божией, называемою великою» — теми самыми словами, замечу с скорбью, к которым человеческое сердце тянется всякий раз, встречая явление силы, которое не может объяснить и ещё не научилось испытывать. Это древняя рана: люди столь жаждущие сверхъестественного, что готовы поклониться первому же подделывателю, показавшему фокус, тогда как они были созданы для Меня, единственной истинной Силы, и ещё не знали об этом.

Сам Симон уверовал, услышав Филиппа, и крестился, и повсюду ходил за Филиппом, изумляясь знамениям, которые теперь наблюдал с другой стороны, — уже не производя чудо, а свидетельствуя его, — и Я хочу сказать прямо: Я не сомневаюсь, что в тот день в нём началось нечто подлинное, некое искреннее изумление, быть может, даже подлинный первый шаг. Я терпелив даже с чародеями. Но вера, останавливающаяся на изумлении, восхищающаяся силой, но не предающая себя Личности, стоящей за нею, — это семя на неглубокой почве, и Я видел, как старый корень ещё жил под свежеполитой поверхностью Симона.

Когда Пётр и Иоанн сошли из Иерусалима и возложили руки на самарийских верующих, Я сошёл на них зримо, безошибочно, — Я не всегда возвещаю Себя так явно, но в тот день возвестил, ибо Самария должна была увидеть без места для сомнения, что тот же Дух, излитый на иудеев в Пятидесятницу, излился и здесь, на народ, презираемый иудеями, ибо Я не делаю таких различий среди сынов Адама. И Симон это увидел. И тут старый разум чародея, десятилетиями обученный своему ремеслу, сделал то, что делал всегда: он взглянул на силу и спросил, чего она стоит и кому за неё нужно заплатить.

Он предложил Петру и Иоанну деньги. «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого». Я хочу, чтобы каждая душа, читающая это повествование, ощутила весь ужас этой фразы, ибо это древнейшая ложь, облечённая в новейший повод, — будто Я товар, приём, сила, которую можно лицензировать и перепродать, а не Господь, свободно даруемый, свободно дарующий, не связанный ничьим кошельком.

Обличение Петра не было мягким, и Я не смягчал его в его устах, ибо иные заблуждения требуют грома, а не убеждения. «Серебро твоё да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоём и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды». Симон, потрясённый, попросил помолиться за него — было ли это истинным покаянием или лишь страхом перед проклятием Петра, Писание оставляет неразрешённым, и Я тоже оставляю это неразрешённым, ибо конец каждой души пишется её собственным последним выбором, а не Мной, принуждающим её.

Я оставил его имя жить после него предостережением для всех последующих веков: симония — грех купли или продажи того, что священно, обращения рукоположения, таинства или благодати в сделку вместо дара. Всякий раз, когда человек с тех пор платил за должность в Моей Церкви или продавал то, что Я даю даром, лицо Симона — то самое, которое церковное предание являет ему в укор, ибо Я не изменяюсь. Я никогда не продаюсь. Я лишь и всегда — даруюсь.

Летопись

Повествование содержится в Деян. 8:9–24, в рамках более широкого рассказа о миссии Филиппа в Самарии после гонения, рассеявшего Иерусалимскую церковь по мученической смерти Стефана (Деян. 8:1–4). Симон описан как «волхвовавший и изумлявший народ Самарийский», называвший себя чем-то великим и известный в народе как «сила Божия, называемая великою» (Деян. 8:9–10) — слова, предполагающие, что самаряне считали его проявлением божественной силы, что, возможно, отражает синкретические религиозные течения в Самарии I века.

Обличение Петра — «серебро твоё да будет в погибель с тобою... нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом» (Деян. 8:20–21) — напрямую породило термин «симония» (лат. simonia), вошедший в каноническую терминологию уже к IV веку и формально осуждённый многочисленными соборами, включая Халкидонский собор (451 год) и позднейшие средневековые реформенные соборы при таких папах, как Григорий VII, для которого искоренение симонии стало центральным пунктом Григорианской реформы XI века. Катехизис прямо ссылается на этот отрывок: «Невозможно присвоить себе право распоряжаться благодатью и подчинить её себе... нельзя покупать духовные блага, доставляемые таинствами» (ККЦ 2121), называя симонию грехом против добродетели религии.

Позднейшее христианское предание, опираясь на апокрифические и святоотеческие источники (включая святого Иустина Мученика, святого Иринея и псевдо-Климентову литературу), развило образ Симона-волхва в фигуру устойчивой ереси и соперничества с Петром, вплоть до легендарных рассказов о последнем столкновении в Риме при Нероне — материал, выходящий за пределы канонического текста, но повлиявший на позднейшее христианское искусство и литературу. Само каноническое повествование оставляет вопрос об окончательном покаянии Симона открытым, завершаясь просто его просьбой к апостолам помолиться за него.