Simon mágus

Végigsöpörtem Szamárián magának az üldöztetésnek a szelén — az az erőszak, amely szétszórta a jeruzsálemi egyházat István halála után, ugyanaz a szélroham lett, amely levitte Fülöpöt abba a gyűlölt, félig hívő tartományba, amelyet a zsidók évszázadokon át kerültek, és Én még ezt a szétszóratást is vetéssé változtattam. Fülöp Krisztust hirdette ott, és Én megerősítettem szavát úgy, ahogyan mindig szeretem megerősíteni az igaz szót — jelek kísérték, tisztátalan lelkek kiáltottak és távoztak, bénák és sánták jártak. Nagy öröm volt abban a városban, az a különleges öröm, amely csak valódi szabadulást követ, és Én színültig töltöttem azt.

De Szamáriának már megvolt a maga csodatévője Fülöp érkezése előtt, egy Simon nevű ember, aki hosszú ideje ámulatba ejtette az egész népet mágiájával, azt állítva magáról, hogy nagy valaki, és hittek neki, »az Isten nagy erejének« nevezve őt — pontosan az a nyelvezet, amelyet, fájdalommal jegyzem meg, az emberi szív mindig előkeres, amikor olyan hatalom megnyilvánulásával találkozik, amelyet nem tud megmagyarázni, és amelyet még nem tanult meg megvizsgálni. Ez az ősi seb: emberek, akik annyira éheznek a numinózusra, hogy imádni fogják az első hamisítványt, aki egy trükköt bemutat, holott Rám teremtettek, az igazi és egyetlen Erőre, és ezt még nem tudták.

Simon maga is hitre jutott, amikor meghallotta Fülöpöt, megkeresztelkedett, és mindenhová követte Fülöpöt, elámulva a jeleken, amelyeket most a másik oldalról figyelt — már nem csodát produkálva, hanem tanúja lévén annak, és azt akarom, világosan kimondjam: nem kételkedem abban, hogy valami valóságos indult el benne aznap, valamiféle valódi ámulat, talán még egy valódi első lépés is. Türelmes vagyok még a varázslókkal is. De az a hit, amely megáll az ámulatnál, amely csodálja a hatalmat anélkül, hogy megadná magát a mögötte álló Személynek, olyan mag, amely sekély talajba hullott, és Én láttam a régi gyökeret, amely még mindig élt Simon frissen megöntözött felszíne alatt.

Amikor Péter és János lejött Jeruzsálemből, és kezüket a szamáriai hívőkre tették, Én láthatóan, félreérthetetlenül rájuk szálltam — nem mindig jelentem be magamat ilyen nyíltan, de aznap megtettem, mert Szamáriának látnia kellett, kétségnek helyet sem hagyva, hogy ugyanaz a Lélek, amelyet pünkösdkor a zsidókra öntöttek ki, itt is kiáradt, egy olyan népre, amelyet a zsidók megvetettek, mert Én nem teszek ilyen különbséget Ádám fiai között. És Simon látta ezt. És itt a régi varázsló elméje, amely évtizedeken át gyakorolta mesterségét, azt tette, amit mindig is tett: a hatalomra nézett, és megkérdezte, mibe kerül a hatalom, és kinek kell megfizetni az érmét.

Pénzt ajánlott Péternek és Jánosnak. »Adjátok meg nekem is ezt a képességet, hogy akire ráteszem a kezemet, megkapja a Szentlelket.« Azt akarom, hogy minden lélek, aki valaha olvassa ezt az elbeszélést, érezze annak a mondatnak a teljes borzalmát, mert ez a legrégibb hazugság, amely a legújabb alkalomba öltözött — hogy Én áru vagyok, technika, erő, amelyet licencbe lehet adni és tovább lehet árulni, ahelyett hogy az Úr volnék, szabadon adott, szabadon adó, senki erszényéhez nem kötött.

Péter dorgálása nem volt szelíd, és Én nem tettem szelídebbé a szájában, mert egyes tévedések mennydörgést kívánnak, nem meggyőzést. »Vesszen el ezüstöddel együtt, amiért azt gondoltad, hogy pénzen megszerezheted Isten ajándékát! Nincs részed és örökséged ebben a dologban, mert szíved nem egyenes Isten előtt. Térj meg ebből a gonoszságodból, és imádkozz az Úrhoz, hogy ha lehetséges, bocsássa meg neked szíved szándékát. Mert látom, hogy keserűség epéjében és gonoszság bilincsében vagy.« Simon, megrendülve, arra kérte őket, imádkozzanak érte — hogy ez igaz megtérésből fakadt-e, vagy csupán Péter átkától való félelemből, a Szentírás megválaszolatlanul hagyja, és Én is megválaszolatlanul hagyom, mert minden lélek végét saját végső döntése írja meg, nem az Én kényszerítésem.

Hagytam, hogy neve túlélje őt, minden azutáni század számára figyelmeztetésül: simónia, a szent dolgok adásvételének bűne, az, amikor valaki a papszentelést, a szentséget vagy a kegyelmet ügyletként kezeli ajándék helyett. Bárhol, ahol azóta egy ember fizetett egy hivatalért Egyházamban, vagy eladta azt, amit Én szabadon adok, Simon arca az, amelyet az Egyház hagyománya megszégyenítésül felmutat, mert Én nem változom. Sohasem vagyok eladó. Csak és mindig adott vagyok.

A Feljegyzés

Az elbeszélés az Apostolok Cselekedetei 8,9–24-ben található, Fülöpnek a szamáriai küldetéséről szóló tágabb elbeszélésbe ágyazva, azt az üldöztetést követően, amely szétszórta a jeruzsálemi egyházat István vértanúsága után (Apostolok Cselekedetei 8,1–4). Simont úgy írják le, mint aki »mágiát gyakorolt, és elámította Szamária népét«, azt állítva magáról, hogy nagy valaki, és a nép »az Isten nagy erejeként« ismerte (Apostolok Cselekedetei 8,9–10) — olyan nyelvezet, amely arra utal, hogy a szamaritánusok isteni hatalom megnyilvánulásának tekintették, ami talán az első századi Szamária szinkretista vallási áramlatait tükrözi.

Péter dorgálása — »Vesszen el ezüstöddel együtt... nincs részed és örökséged ebben a dologban, mert szíved nem egyenes Isten előtt« (Apostolok Cselekedetei 8,20–21) — közvetlenül adta a simónia (latinul simonia) kifejezés eredetét, amely már a negyedik században bekerült a kánonjogi szókincsbe, és számos zsinat, köztük a Khalkédóni zsinat (451), valamint a későbbi középkori reformzsinatok formálisan elítélték olyan pápák alatt, mint VII. Gergely, aki a simónia felszámolását a tizenegyedik századi gregorián reform középpontjába állította. A Katekizmus kifejezetten hivatkozik erre a szakaszra: »Lehetetlen megvásárolni a lelki javakat [amelyeket a Szentlélek ad]... Nem lehet megvenni a szentségek kegyelme által adott lelki hatalmat« (KEK 2121), a simóniát a vallás erénye elleni vétségként nevezve meg.

A későbbi keresztény hagyomány, apokrif és patrisztikus forrásokra támaszkodva (köztük Jusztinusz vértanúra, Iréneuszra és a pszeudo-klementinus irodalomra), Simon mágust az állandósult eretnekség és a Péterrel való vetélkedés alakjává fejlesztette, amely legendás beszámolókban csúcsosodott ki egy Néró alatti római végső összecsapásról — olyan anyag, amely kívül esik a kanonikus szövegen, de befolyásolta a későbbi keresztény művészetet és irodalmat. Maga a kanonikus elbeszélés megválaszolatlanul hagyja Simon végső megtérését, egyszerűen azzal zárva, hogy megkérte az apostolokat, imádkozzanak érte.