Sihirbaz Simon

Zulmün rüzgârıyla Samiriye'yi süpürüyordum — Stefanos'un ölümünden sonra Kudüs kilisesini dağıtan aynı şiddet, Filipus'u Yahudilerin yüzyıllardır kaçındığı o nefret edilen, yarı iman etmiş vilayete taşıyan rüzgâr oldu ve o dağılmayı bile bir ekimin kaynağına dönüştürdüm. Filipus orada Mesih'i vaaz etti ve her zaman gerçek bir sözü doğrulamayı sevdiğim şekilde onun sözünü doğruladım — işaretler izledi, kirli ruhlar bağırarak çıktı, felçliler ve topallar yürüdü. O şehirde büyük bir sevinç vardı, yalnızca gerçek kurtuluşun ardından gelen o özel sevinç, ve ben onu ta kenarına kadar doldurdum.

Ama Samiriye'nin Filipus gelmeden önce zaten kendi mucize işçisi vardı, Simon adında, uzun zamandır o halkın tamamını büyüsüyle şaşırtan, kendini büyük biri ilan eden bir adam ve inanmışlardı ona, ona 'Büyük denen Tanrı'nın gücü' diyerek — insan yüreğinin, açıklayamadığı ve henüz sınamayı öğrenmediği bir güç gösterisiyle her karşılaştığında yöneldiği o dili, üzüntüyle not ediyorum. Bu eski yaradır: benim için, gerçek ve tek Güç için yaratılmış olduklarını henüz bilmeden, bir gösteri gördüklerinde onu yapan ilk taklitçiye tapacak kadar aç insanlar.

Simon'un kendisi Filipus'u duyunca iman etti ve vaftiz oldu ve Filipus'u her yerde takip etti, artık mucizeyi gösteren değil öteki taraftan izleyen biri olarak izlediği işaretlere hayret ederek. Açıkça söylenmesini istiyorum: o gün onda gerçek bir şeyin başladığından, gerçek bir hayretin, belki gerçek bir ilk adımın bile başladığından şüphe etmiyorum. Sihirbazlara bile sabrederim. Ama hayretle duran, gücün arkasındaki Kişi'ye teslim olmadan güce hayran kalan bir iman, sığ toprağa düşmüş bir tohumdur ve Simon'un yeni sulanmış yüzeyinin altında hâlâ yaşayan eski kökü gördüm.

Petrus ile Yuhanna Kudüs'ten indiğinde ve Samiriyeli imanlıların üzerine ellerini koyduğunda, onların üzerine görünür şekilde, tartışmasız bir biçimde geldim — kendimi her zaman bu kadar açıkça ilan etmem, ama o gün ettim, çünkü Samiriye'nin, Pentekost'ta Yahudiler üzerine dökülen aynı Ruh'un, Yahudilerin küçümsediği bir halk üzerine de burada döküldüğünü, hiçbir şüpheye yer bırakmadan görmesi gerekiyordu, zira Adem'in oğulları arasında böyle bir ayrım yapmam. Ve Simon bunu gördü. Ve işte o eski sihirbaz zihni, onlarca yıllık zanaatında eğitilmiş, her zaman yaptığını yaptı: güce baktı ve gücün neye mal olduğunu, parasının kime ödenmesi gerektiğini sordu.

Petrus ve Yuhanna'ya para teklif etti. 'Bana da bu yeteneği verin ki, ellerimi kimin üzerine koysam Kutsal Ruh'u alsın.' Bu cümlenin tam dehşetini, bunu okuyan her ruhun hissetmesini istiyorum, çünkü bu, en eski yalanın en yeni fırsata bürünmüş halidir — benim bir meta, bir teknik, lisanslanıp yeniden satılabilecek bir güç olduğum, hiçbir kimsenin kesesine bağlı olmadan özgürce verilen, özgürce veren Rab olmadığım yalanı.

Petrus'un azarlaması yumuşak değildi ve onun ağzında bunu yumuşatmadım, çünkü bazı hatalar ikna değil gürleme gerektirir. 'Paran seninle birlikte yok olsun, çünkü Tanrı'nın armağanını parayla elde edebileceğini sandın! Bu işte senin ne payın ne de hissen var, çünkü yüreğin Tanrı önünde doğru değil. Bu kötülüğünden tövbe et ve Rab'be dua et; belki yüreğinin niyeti bağışlanır. Çünkü seni acı safrasında ve kötülüğün bağında görüyorum.' Simon, sarsılmış, kendileri için dua etmelerini istedi — gerçek bir tövbeden mi yoksa yalnızca Petrus'un lanetinden duyduğu korkudan mı, Kutsal Yazı bunu çözümsüz bırakır ve ben de bunu çözümsüz bırakıyorum, çünkü her ruhun sonu kendi son kararıyla yazılır, benim tarafımdan zorlanarak değil.

Adının, sonraki her yüzyıla bir uyarı olarak yaşamasına izin verdim: simoni, kutsal olanı satın almanın ya da satmanın, atanmayı, sakramenti ya da lütfu bir armağan yerine bir işlem olarak ele almanın günahı. Bir adam Kilisemde bir makam için ödediğinde ya da özgürce verdiğimi sattığında, Kilise geleneği utandırmak için Simon'un yüzünü kaldırır, çünkü ben değişmem. Asla satılık değilim. Yalnızca, her zaman, verilirim.

Kayıt

Bu anlatı, Stefanos'un şehit edilmesinin ardından Kudüs kilisesini dağıtan zulmün ardından Filipus'un Samiriye'ye misyonunun daha geniş anlatısı içinde yer alan Elçilerin İşleri 8:9–24'te bulunur (Elçilerin İşleri 8:1–4). Simon, "büyücülük yapan ve Samiriye halkını hayrete düşüren" biri olarak tanımlanır, kendini büyük biri ilan eder ve halk arasında "Büyük denen Tanrı'nın gücü" olarak bilinir (Elçilerin İşleri 8:9–10) — bu dil, Samiriyelilerin onu ilahi gücün bir tezahürü olarak gördüklerini ve muhtemelen birinci yüzyıl Samiriye'sindeki senkretik dini akımları yansıttığını düşündürür.

Petrus'un azarlaması — "Paran seninle birlikte yok olsun... bu işte senin ne payın ne de hissen var, çünkü yüreğin Tanrı önünde doğru değil" (Elçilerin İşleri 8:20–21) — doğrudan simoni (Latince simonia) terimini doğurdu; bu terim, dördüncü yüzyıl kadar erken bir dönemde kilise hukuku terminolojisine girdi ve Kalkedon Konsili (451) dahil olmak üzere birçok konsil tarafından ve daha sonra, simoninin ortadan kaldırılmasını on birinci yüzyıl Gregoryen Reformu'nun merkezine yerleştiren VII. Gregorius gibi papalar altındaki ortaçağ reform konsilleri tarafından resmen kınandı. İlmihal bu pasajı açıkça çağırır: "Ruhsal iyiliklerin [Kutsal Ruh'un bahşettiği] satın alınması imkânsızdır... Sakramentlerin lütfunun bahşettiği ruhsal gücü satın alamazsınız" (KKİ 2121), simoniyi din erdemine karşı bir suç olarak adlandırır.

Daha sonraki Hristiyan geleneği, apokrif ve patristik kaynaklardan (Aziz Justin Martyr, Aziz Irenaeus ve Sözde-Klemens edebiyatı dahil) yararlanarak, Sihirbaz Simon'u kalıcı bir sapkınlık ve Petrus'la rekabet figürüne dönüştürdü; bu, Neron döneminde Roma'da yaşanan efsanevi bir nihai karşılaşma anlatımıyla doruğa ulaştı — bu malzeme kanonik metnin dışındadır ancak sonraki Hristiyan sanatı ve edebiyatında etkili olmuştur. Kanonik anlatımın kendisi, Simon'un nihai tövbesini çözümsüz bırakır ve yalnızca elçilerden kendisi için dua etmelerini istemesiyle sona erer.