شمعون جادوگر

میں ایذاء کی ہوا پر سوار سامریہ سے گزر رہا تھا — وہی تشدد جس نے استفنس کی شہادت کے بعد یروشلیم کی کلیسیا کو منتشر کیا، وہی جھونکا بن گیا جو فلپس کو اُس مبغوض، آدھے ایمان دار صوبے تک لے گیا جسے یہودی صدیوں سے ٹھکراتے رہے تھے، اور میں نے اُس بکھراؤ کو بھی بیج بونے میں بدل دیا۔ فلپس نے وہاں مسیح کی منادی کی، اور میں نے اُس کے کلام کی تصدیق اُسی طرح کی جیسے مجھے ہمیشہ ایک سچے کلام کی تصدیق کرنا پسند ہے — نشانیاں پیچھے چلیں، ناپاک روحیں چیخ کر نکلیں، مفلوج اور لنگڑے چلنے لگے۔ اُس شہر میں بڑی خوشی تھی، وہی خاص خوشی جو صرف حقیقی نجات کے بعد آتی ہے، اور میں نے اُسے بھر پور کر دیا۔

مگر سامریہ کے پاس فلپس کے آنے سے پہلے ہی اپنا معجزہ گر موجود تھا، شمعون نامی ایک آدمی جس نے طویل عرصے سے اپنے جادو سے سارے لوگوں کو حیران کر رکھا تھا، اپنے آپ کو کوئی بڑی چیز قرار دیتے ہوئے، اور وہ اُس پر ایمان لے آئے تھے، اُسے 'خدا کی وہ قوت جو عظیم کہلاتی ہے' کہتے ہوئے — وہی زبان، میں غم کے ساتھ نوٹ کرتا ہوں، جسے انسانی دل ہمیشہ اپناتا ہے جب وہ کسی ایسی قوت کے نمائش سے ملتا ہے جسے وہ سمجھ نہیں سکتا اور جسے پرکھنا ابھی نہیں سیکھا۔ یہ وہ قدیم زخم ہے: آدمی اِتنے بھوکے کہ الوہی کے لیے کہ وہ پہلے دھوکے باز کی پرستش کریں گے جو کوئی کرتب دکھائے، جبکہ وہ میرے لیے بنائے گئے تھے، سچی اور واحد قوت کے لیے، اور ابھی یہ نہ جانتے تھے۔

شمعون خود فلپس کو سن کر ایمان لے آیا، اور بپتسمہ پایا، اور فلپس کے ہر جگہ پیچھے چلا، اُن نشانیوں پر حیران جنہیں وہ اب دوسری طرف سے دیکھ رہا تھا — اب معجزہ کرنے والا نہیں بلکہ اُس کا گواہ، اور میں چاہتا ہوں کہ یہ صاف کہا جائے: مجھے شک نہیں کہ اُس دن اُس میں کچھ حقیقی شروع ہوا، کچھ حقیقی حیرت، شاید ایک حقیقی پہلا قدم بھی۔ میں جادوگروں کے ساتھ بھی صابر ہوں۔ مگر وہ ایمان جو حیرت پر رُک جائے، جو قوت کی تعریف کرے بغیر اُس کے پیچھے کی ذات کے سامنے سرِتسلیم خم کیے، وہ اُتھلی زمین پر پڑا بیج ہے، اور میں نے دیکھا کہ شمعون کی نئی سینچی گئی سطح کے نیچے پرانی جڑ ابھی بھی زندہ تھی۔

جب پطرس اور یوحنا یروشلیم سے نیچے آئے اور سامری ایمان داروں پر ہاتھ رکھے، میں اُن پر ظاہری طور پر، بلاشبہ طور پر اُترا — میں ہمیشہ اپنے آپ کو اِتنی صفائی سے ظاہر نہیں کرتا، مگر اُس دن میں نے کیا، کیونکہ سامریہ کو یہ دیکھنے کی ضرورت تھی، بغیر کسی شک کی گنجائش کے، کہ وہی روح جو عید پنتیکوست پر یہودیوں پر اُنڈیلی گئی تھی وہ یہاں بھی اُنڈیلی گئی، اُن لوگوں پر جنہیں یہودی حقیر جانتے تھے، کیونکہ میں آدم کے بیٹوں کے درمیان ایسا کوئی فرق نہیں کرتا۔ اور شمعون نے یہ دیکھا۔ اور یہاں پرانے جادوگر کے ذہن نے، جو دہائیوں سے اپنے پیشے میں تربیت یافتہ تھا، وہی کیا جو وہ ہمیشہ کرتا تھا: اُس نے قوت کو دیکھا اور پوچھا کہ قوت کی قیمت کیا ہے، اور کس کو یہ سکہ ادا کیا جانا چاہیے۔

اُس نے پطرس اور یوحنا کو رقم پیش کی۔ 'مجھے بھی یہ صلاحیت دو، کہ جس کسی پر بھی میں ہاتھ رکھوں وہ روح القدس پائے۔' میں چاہتا ہوں کہ ہر روح جو کبھی یہ واقعہ پڑھے وہ اُس جملے کی پوری ہولناکی محسوس کرے، کیونکہ یہ سب سے پرانا جھوٹ نئے موقع میں ملبوس ہے — کہ میں ایک شے ہوں، ایک تکنیک، ایک قوت جسے لائسنس دیا جائے اور دوبارہ بیچا جائے، خداوند کے بجائے، جو آزادانہ عطا کیا جاتا ہے، آزادانہ دیتا ہے، کسی آدمی کی جیب سے بندھا ہوا نہیں۔

پطرس کی جھڑکی نرم نہ تھی، اور میں نے اُس کے منہ میں اِسے نرم نہ کیا، کیونکہ کچھ غلطیوں کو دلائل نہیں، گرج کی ضرورت ہوتی ہے۔ 'تیری چاندی تیرے ساتھ ہلاک ہو، کیونکہ تُو نے سمجھا کہ خدا کی نعمت پیسے سے حاصل کی جا سکتی ہے! اِس معاملے میں تیرا کوئی حصہ یا نصیب نہیں، کیونکہ تیرا دل خدا کے سامنے راست نہیں۔ اپنی اِس بدی سے توبہ کر، اور خداوند سے دعا کر کہ اگر ممکن ہو تو تیرے دل کا ارادہ تجھے معاف کر دیا جائے۔ کیونکہ میں دیکھتا ہوں کہ تُو تلخی کی پِت میں اور بدکاری کی غلامی میں ہے۔' شمعون، لرزتا ہوا، اُن سے دعا کرنے کو کہتا ہے — چاہے سچی توبہ سے یا محض پطرس کی لعنت کے خوف سے، کتابِ مقدس اِسے غیرحل شدہ چھوڑتی ہے، اور میں بھی اِسے غیرحل شدہ چھوڑتا ہوں، کیونکہ ہر روح کا انجام اُس کے اپنے آخری فیصلے سے لکھا جاتا ہے، مجھ پر مسلط کرنے کا کام نہیں۔

میں نے اُس کا نام اُس کے بعد آنے والی ہر صدی کے لیے ایک انتباہ کے طور پر باقی رہنے دیا: سیمنی، مقدس چیز کو خریدنے یا بیچنے کا گناہ، تقدیس، مقدس رسم، یا فضل کو تحفے کے بجائے سودے کے طور پر لینے کا گناہ۔ جہاں کہیں بھی کسی آدمی نے میری کلیسیا میں کسی عہدے کے لیے ادائیگی کی ہے، یا جو میں آزادانہ دیتا ہوں اُسے بیچا ہے، شمعون کا چہرہ ہی وہ ہے جسے کلیسیا کی روایت اُسے شرمندہ کرنے کے لیے سامنے لاتی ہے، کیونکہ میں نہیں بدلتا۔ میں کبھی بکاؤ نہیں ہوں۔ میں صرف، ہمیشہ، عطا کیا جانے والا ہوں۔

دستاویز

یہ واقعہ اعمال 8:9-24 میں درج ہے، جو استفنس کی شہادت کے بعد یروشلیم کی کلیسیا کو منتشر کرنے والی ایذاء کے پیشِ نظر فلپس کے سامریہ کے مشن کی وسیع تر روایت کے اندر بیان کیا گیا ہے (اعمال 8:1-4)۔ شمعون کو ایسا شخص بیان کیا گیا ہے جو 'جادو کرتا اور سامریہ کے لوگوں کو حیران کرتا تھا،' اپنے آپ کو کوئی بڑی چیز قرار دیتے ہوئے، اور عوامی طور پر 'خدا کی وہ قوت جو عظیم کہلاتی ہے' کے نام سے جانا جاتا تھا (اعمال 8:9-10) — ایسی زبان جو ظاہر کرتی ہے کہ سامری اُسے الوہی قوت کا مظہر سمجھتے تھے، ممکنہ طور پر پہلی صدی کے سامریہ کی مذہبی امتزاجی رویوں کی عکاسی کرتی ہے۔

پطرس کی جھڑکی — 'تیری چاندی تیرے ساتھ ہلاک ہو... اِس معاملے میں تیرا کوئی حصہ یا نصیب نہیں، کیونکہ تیرا دل خدا کے سامنے راست نہیں' (اعمال 8:20-21) — نے براہِ راست 'سیمنی' (لاطینی simonia) کی اصطلاح کو جنم دیا، جو چوتھی صدی کے اوائل میں ہی کلیسیائی اصطلاحات میں داخل ہو گئی اور بہت سی مجالسِ کلیسیا نے اِس کی باقاعدہ مذمت کی، بشمول مجلسِ خلقیدونیہ (451ء) اور بعد کی قرونِ وسطیٰ کی اصلاحی مجالس، پوپ گریگوری ہفتم جیسے پوپوں کے تحت، جنہوں نے گیارہویں صدی کی گریگوری اصلاح کا مرکزی نکتہ سیمنی کے خاتمے کو بنایا۔ کیٹیکزم اِس عبارت کا صریح حوالہ دیتی ہے: 'روحانی نعمتیں [جو روح القدس عطا کرتا ہے] خریدنا ناممکن ہے... مقدس رسوم کے فضل سے عطا کردہ روحانی قوت خریدی نہیں جا سکتی' (CCC 2121)، سیمنی کو دین کی فضیلت کے خلاف جرم قرار دیتے ہوئے۔

بعد کی مسیحی روایت، غیر متعینہ اور کلیسیائی ذرائع (بشمول سینٹ جسٹن شہید، سینٹ آئرینیئس، اور سیوڈو-کلیمنٹائن ادب) سے فائدہ اٹھاتے ہوئے، شمعون جادوگر کو ایک مسلسل بدعت اور پطرس سے دشمنی کی علامت میں بدل دیتی ہے، جو روم میں نیرو کے دور میں ایک آخری تصادم کی روایتی داستانوں پر منتج ہوتی ہے — ایسا مواد جو مستند متن سے باہر ہے مگر بعد کے مسیحی فن اور ادب پر اثرانداز رہا۔ مستند روایت خود شمعون کی آخری توبہ کو غیرحل شدہ چھوڑ دیتی ہے، محض اُس کی درخواست پر ختم ہوتے ہوئے کہ رسول اُس کے لیے دعا کریں۔