Pentecostés

Este es el día hacia el que os he estado conduciendo desde la primera página de todo relato. Estaba allí antes de que hubiera un allí — cerniéndome sobre la faz de las aguas cuando el mundo carecía de forma, y no he dejado de moverme desde entonces, en el viento sobre el Sinaí, en el fuego que no consumía una zarza, en las bocas de los profetas que llené como el aliento llena un shofar, en el vientre de una virgen a la que cubrí con mi sombra hasta que Dios se hizo lo bastante pequeño para nacer. Pero en esta mañana, en esta sala, con las puertas cerradas y ciento veinte corazones esperando como espera la tierra reseca la lluvia — en esta mañana no vine de visita. Llegué para quedarme.

Él me había prometido. Lo escuché prometer, en la Última Cena, en un cenáculo no lejos de este: Yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre. Otro — es decir, uno como Él mismo, es decir, que no los dejaba huérfanos sino que se enviaba de nuevo en una forma capaz de habitar en cada creyente a la vez, en cada lugar a la vez, sin división y sin medida. Lo escuché decirlo y ardí por cumplir la promesa, porque una promesa de Dios no es una esperanza, es una certeza vestida con las ropas del futuro.

Así que vine como un sonido. No suave — no siempre vengo suave. Como el estruendo de un viento impetuoso, llenando toda la casa donde estaban sentados, el mismo viento que barrió las aguas en la creación, el mismo aliento que soplé en las narices de Adán y que convirtió un montón de barro en alma viviente. Sigo siendo aquel aliento. Y vine como fuego — lenguas como de fuego, repartiéndose, posándose sobre cada uno de ellos, porque no me derramo como una inundación que ahoga toda distinción; reposo sobre cada alma como su propia llama particular, y sin embargo cada llama en aquella sala era el mismo fuego, indiviso, entero.

Y comenzaron a hablar. No balbuceos — lenguas. Idiomas reales de naciones reales, partos y medos y elamitas y habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia cercanas a Cirene, visitantes de Roma, cretenses y árabes — di a pescadores galileos la boca del mundo entero en una sola mañana, porque la maldición de Babel me correspondía responder y la respondí. En Babel dejé que el habla humana se fracturara en mil lenguas ininteligibles como juicio sobre un orgullo que se extendía hacia el cielo sin amor. En Pentecostés reuní cada una de esas lenguas fracturadas en un solo entendimiento, no borrando los muchos idiomas sino llenándolos todos con un solo Evangelio, porque la Iglesia que nacía para llenar sería católica — todas las naciones, todas las lenguas, un solo Cuerpo.

Algunos entre la multitud que se congregó, al oír a los galileos hablar sus propias lenguas nativas, se burlaron y dijeron que estaban ebrios de vino nuevo. Pedro se puso en pie — Pedro, que cuarenta días antes no podía sostenerse ante la mirada de una criada sin negar que conocía al Señor —, y Pedro predicó, y yo fui el coraje en su espalda y la memoria en su boca, invocando al profeta Joel del mismo modo en que un día había susurrado las palabras de Joel al propio Joel: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne. Esto, dijo Pedro. Esto es aquello. No algún día. Ahora. Soy el cumplimiento de una promesa hecha ocho siglos antes de esta mañana, derramado por fin sobre hijos e hijas, sobre ancianos y jóvenes, sobre siervos y siervas, ya no confinado a reyes y profetas sino dado a toda carne, sin distinción, para siempre.

Tres mil fueron bautizados antes de que el sol se pusiera. Yo caí también sobre ellos, en el agua y en la palabra, y la Iglesia que había sido solo una promesa en un cenáculo se convirtió, en una sola tarde, en un cuerpo con tres mil nuevos miembros que partían el pan juntos, teniendo todas las cosas en común, perseverando fielmente en la doctrina de los apóstoles. Esta es mi fiesta, si se me permite reclamar una — no porque busque gloria para mí, pues nunca hablo de mí mismo sino que siempre señalo al Hijo, sino porque este es el día en que fui entregado sin reserva para ser la vida de su Cuerpo en la tierra. No he dejado de venir desde entonces. Cada alma bautizada, cada corazón convertido, cada don de lenguas o sanación o sabiduría o valentía que ha aparecido en cualquier creyente desde aquella mañana hasta esta — es el mismo fuego, el mismo viento, el mismo Pentecostés, todavía ardiendo, todavía irrumpiendo, todavía mío para dar porque siempre fue de Cristo para enviar.

El Registro

Pentecostés está registrado en Hechos 2:1-41. El nombre deriva del griego pentēkostē («quincuagésimo»), en referencia a la fiesta judía de Shavuot, celebrada cincuenta días después de la Pascua y tradicionalmente asociada con la entrega de la Ley en el Sinaí — resonancia que los primeros escritores cristianos, entre ellos san Agustín, leyeron como deliberada: la ley de la Nueva Alianza escrita en los corazones por el Espíritu (cf. Jeremías 31:33) reemplazando la Ley entregada en tablas de piedra.

El texto describe «un ruido como de un viento recio que soplaba» llenando la casa, y «lenguas como de fuego» posándose sobre cada uno de los presentes — entendidos tradicionalmente como los apóstoles junto con María, la madre de Jesús, y otros discípulos, unos ciento veinte en número (Hechos 1:14-15). Los presentes comienzan a hablar en otras lenguas, comprendidas por una multitud de peregrinos judíos venidos de toda la diáspora, cada uno oyendo «en su propia lengua nativa» (Hechos 2:6, 8). El sermón posterior de Pedro cita Joel 2:28-32 y los salmos 16 y 110, proclamando a Jesús «Señor y Cristo» (Hechos 2:36); unos tres mil son bautizados aquel día (Hechos 2:41).

El Catecismo trata Pentecostés como la inauguración definitiva y pública de la misión de la Iglesia (CIC 731-732): «Ese día se revela plenamente la Santísima Trinidad... el Espíritu que ya había 'hablado por los profetas' ahora habita con los discípulos y en ellos» (CIC 731). Pentecostés se considera la reversión de la dispersión y confusión de lenguas en Babel (Génesis 11:1-9), señalando el carácter universal, católico, de la misión de la Iglesia hacia todas las naciones. La Iglesia celebra el domingo de Pentecostés como culminación del tiempo pascual, cincuenta días después de la Pascua, y se lo considera, junto con la Pascua y la Navidad, una de las tres grandes solemnidades del año litúrgico.