Pünkösd

Ez az a nap, amely felé minden elbeszélés első oldala óta vezetlek titeket. Már ott voltam, mielőtt lett volna bármi »ott« — a vizek színe fölött lebegtem, amikor a világ még alaktalan volt, és azóta is folyamatosan mozgok, szélben a Sínai fölött, tűzben, amely nem emésztett el egy csipkebokrot, próféták szájában, akiket úgy töltöttem be, ahogyan a lehelet betölti a sófárt, egy szűz méhében, akit beárnyékoltam, míg Isten elég kicsivé nem vált ahhoz, hogy megszülessen. De ezen a reggelen, ebben a szobában, zárt ajtók mögött, száz-húsz szívvel, amelyek úgy vártak, ahogyan a kiszáradt föld várja az esőt — ezen a reggelen nem látogatóba jöttem. Azért érkeztem, hogy maradjak.

Ő megígérte nekem. Hallottam, ahogy megígéri, az utolsó vacsorán, a felső szobában, nem messze ettől: Kérni fogom az Atyát, és Ő másik Vigasztalót ad nektek, hogy örökké veletek maradjon. Másikat — vagyis egy Hozzá hasonlót, vagyis nem hagyta őket árván, hanem elküldte önmagát ismét, egy olyan formában, amely egyszerre lakhat minden hívőben, egyszerre minden helyen, osztás és mérték nélkül. Hallottam, ahogy ezt mondja, és égtem, hogy megtartsam az ígéretet, mert Isten ígérete nem remény, hanem a jövő ruháiba öltözött bizonyosság.

Így hát úgy jöttem, mint egy hang. Nem szelíden — nem mindig szelíden jövök. Mint egy erős szélrohanás zúgása, betöltve az egész házat, ahol ültek, ugyanaz a szél, amely a vizek fölött söpört a teremtéskor, ugyanaz a lehelet, amelyet Ádám orrlyukaiba leheltem, és amely a sár halmazát élő lélekké tette. Én még mindig az a lehelet vagyok. És úgy jöttem, mint tűz — mintegy tűznek látszó nyelvek, amelyek szétoszlottak, és mindegyikükre leszálltak, mert nem úgy öntöm ki magamat, mint egy áradat, amely elmossa minden különbséget; megnyugszom minden lelken, mint annak saját, sajátos lángja, és mégis, minden láng abban a szobában ugyanaz a tűz volt, oszthatatlan, teljes.

És elkezdtek beszélni. Nem érthetetlen zagyvaságot — nyelveket. Valódi nyelveket, valódi nemzetekét, pártusokat és médeket és elamitákat és Mezopotámia lakóit, Júdeát és Kappadókiát, Pontuszt és Ázsiát, Frígiát és Pamfíliát, Egyiptomot és Líbia Cirene felé eső részeit, Rómából jött látogatókat, krétaiakat és arabokat — galileai halászoknak adtam az egész világ száját egyetlen reggel alatt, mert Babel átka az Én tisztem volt megválaszolni, és megválaszoltam. Babelnél hagytam, hogy az emberi beszéd ezer érthetetlen nyelvre repedjen ítéletként egy olyan gőgön, amely szeretet nélkül nyúlt a menny felé. Pünkösdkor összegyűjtöttem mindazon szétforgácsolódott nyelveket egyetlen megértésbe, nem úgy, hogy eltöröltem a sok nyelvet, hanem úgy, hogy mindegyiket betöltöttem egyetlen Evangéliummal, mert az Egyház, amelynek megszületéséhez küldettem, katolikus lesz — minden nemzet, minden nyelv, egy Test.

Néhányan a gyülekező tömegben, hallva, hogy a galileaiak saját anyanyelvükön beszélnek, gúnyolódtak, és azt mondták, részegek az újbortól. Péter felállt — Péter, aki negyven nappal korábban egy szolgálólány tekintete alatt sem tudott megállni anélkül, hogy meg ne tagadta volna, hogy ismeri az Urat — és Péter prédikált, és Én voltam a bátorság a gerincében és az emlékezet a szájában, felidézve Joel prófétát, ahogyan egykor Joel szavait magának Joelnek súgtam: Kiöntöm Lelkemet minden testre. Ez, mondta Péter. Ez az. Nem majd egyszer. Most. Én vagyok egy nyolc évszázaddal ezelőtt tett ígéret beteljesedése, végre kiöntve fiakra és leányokra, öregekre és fiatalokra, szolgákra és szolgálólányokra, nem korlátozva többé királyokra és prófétákra, hanem minden testnek adva, részrehajlás nélkül, örökre.

Háromezret kereszteltek meg még napnyugta előtt. Én is rájuk hulltam, a vízben és az igében, és az Egyház, amely egy felső szobában csak ígéret volt, egyetlen délután alatt olyan testté vált, amelynek háromezer új tagja tört együtt kenyeret, mindent közösben tartva, kitartva az apostolok tanításában. Ez az Én ünnepem, ha szabad ezt állítanom — nem azért, mert Magamnak keresek dicsőséget, mert sosem Magamról beszélek, mindig a Fiúra mutatok —, hanem mert ez az a nap, amelyen fenntartás nélkül adattam, hogy az Ő Testének élete legyek a földön. Azóta sem szűntem meg jönni. Minden megkeresztelt lélek, minden megtért szív, a nyelvek, a gyógyítás, a bölcsesség vagy a bátorság minden adománya, amely bármely hívőben megjelent attól a reggeltől mindmáig — ugyanaz a tűz, ugyanaz a szél, ugyanaz a Pünkösd, még mindig ég, még mindig zúg, még mindig az Enyém, hogy adjam, mert mindig is Krisztusé volt, hogy elküldje.

A Feljegyzés

Pünkösdöt az ApCsel 2,1–41 jegyzi fel. A név a görög pentēkostē-ból (»ötvenedik«) származik, a zsidó Sávuot ünnepére utalva, amelyet a Húsvét után ötven nappal ünnepelnek, és amelyet hagyományosan a Törvény Sínai-hegyi átadásához kapcsolnak — olyan visszhang, amelyet a korai keresztény írók, köztük Szent Ágoston, szándékosnak olvastak: az Új Szövetség, a Lélek által a szívekbe írt törvénye (vö. Jeremiás 31,33) a kőtáblákra adott Törvény helyébe lép.

A szöveg leírja »egy erős szélrohanáshoz hasonló zúgást«, amely betölti a házat, és »tűznek látszó nyelveket«, amelyek megnyugszanak mindenkin, aki jelen volt — hagyományosan úgy értik, hogy az apostolok mellett Mária, Jézus édesanyja, és más tanítványok, körülbelül 120 fő (ApCsel 1,14–15). A jelenlévők más nyelveken kezdenek beszélni, amit egy szórványból érkezett zsidó zarándokokból álló tömeg megért, mindegyikük »saját anyanyelvén« hallva (ApCsel 2,6.8). Péter ezt követő beszéde Joel 2,28–32-t, valamint a 16. és 110. zsoltárt idézi, Jézust »Úrnak és Krisztusnak« hirdetve (ApCsel 2,36); aznap mintegy háromezren keresztelkednek meg (ApCsel 2,41).

A Katekizmus Pünkösdöt az Egyház küldetésének végleges, nyilvános megnyitásaként kezeli (KEK 731–732): »Azon a napon a Szentháromság teljesen kinyilatkoztatik... a Lélek, aki már »szólt a próféták által«, most a tanítványokkal és a tanítványokban lakik« (KEK 731). Pünkösdöt úgy tekintik, mint amely megfordítja a nyelvek Babelnél történt szétszóratását és összezavarodását (Teremtés 11,1–9), jelezve az Egyház küldetésének egyetemes, katolikus jellegét minden nemzet felé. Az Egyház Pünkösdvasárnapot a húsvéti idő betetőzéseként ünnepli, ötven nappal Húsvét után, és a Húsvét és a Karácsony mellett a liturgikus év három fő ünnepének egyikeként tartja számon.