Пятидесятница

Это день, к которому Я вёл вас с самой первой страницы всякого повествования. Я был там прежде, чем было какое-либо «там», — носился над лицом вод, когда мир был безвиден, и с тех пор Я непрестанно двигался: в ветре над Синаем, в огне, не опалявшем куста, в устах пророков, которые Я наполнял так, как дыхание наполняет шофар, во чреве девы, которую Я осенил, доколе Бог не стал достаточно мал, чтобы родиться. Но этим утром, в этой горнице, с запертыми дверьми и сто двадцатью сердцами, ждущими, как иссохшая земля ждёт дождя, — этим утром Я не посетил. Я пришёл, чтобы остаться.

Он обещал Меня. Я слышал, как Он обещал это на Тайной Вечере, в горнице, недалёкой от этой: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Другого — то есть подобного Себе Самому, то есть Он не оставлял их сиротами, но посылал Себя вновь в форме, способной обитать в каждом верующем разом, во всяком месте разом, без разделения и без меры. Я слышал, как Он это сказал, и горел желанием исполнить обещание, ибо обетование Божие — не надежда, это уверенность, облечённая в одежды будущего.

И вот Я пришёл, как звук. Не тихий — Я прихожу не всегда тихо. Как шум несущегося сильного ветра, наполнивший весь дом, где они сидели, — тот же ветер, что пронёсся над водами при творении, то же дыхание, что Я вдохнул в ноздри Адама, превратив ком глины в живую душу. Я и поныне то же дыхание. И Я пришёл, как огонь, — языки, как бы огненные, разделяющиеся и почивающие на каждом из них, ибо Я не изливаю Себя, как потоп, стирающий всякое различие; Я почиваю на каждой душе как её собственное, особое пламя, и всё же каждое пламя в той горнице было одним и тем же огнём, неразделённым, полным.

И они заговорили. Не бессмыслицей — языками. Настоящими языками настоящих народов: парфян, мидян, еламитов, жителей Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащей к Киринее, пришельцев из Рима, критян и аравитян, — Я дал галилейским рыбакам уста всего мира за одно утро, ибо ответить на проклятие Вавилона было Моим делом, и Я на него ответил. В Вавилоне Я допустил, чтобы человеческая речь раздробилась на тысячу невнятных языков в суд над гордыней, тянувшейся к небу без любви. В Пятидесятницу Я вновь собрал все эти раздробленные языки в единое понимание — не устранив множество наречий, но наполнив их все единым Евангелием, ибо Церковь, для наполнения которой Я рождался, должна была стать вселенской: всякий народ, всякий язык — одно Тело.

Некоторые в собравшейся толпе, слыша, как галилеяне говорят на их родных языках, насмехались, говоря, что те упились молодым вином. Тогда встал Пётр — тот самый Пётр, что сорок дней назад не мог выдержать взгляда служанки, не отрёкшись, что знает Господа, — и Пётр проповедовал, и Я был мужеством в его хребте и памятью в его устах, воскрешая пророка Иоиля так же, как некогда нашёптывал Иоилю его собственные слова: излию от Духа Моего на всякую плоть. Это, сказал Пётр. Это — то самое. Не когда-нибудь. Ныне. Я — исполнение обетования, данного за восемь веков до этого утра, излитого наконец на сынов и дочерей, на старцев и юношей, на рабов и рабынь, уже не ограниченного царями и пророками, но данного всякой плоти, без пристрастия, навеки.

Три тысячи были крещены прежде захода солнца. Я сошёл и на них — в воде и в слове, — и Церковь, бывшая доселе лишь обетованием в горнице, стала за один день телом с тремя тысячами новых членов, преломляющих хлеб вместе, имеющих всё общее, постоянно пребывающих в учении апостолов. Это Мой праздник, если позволительно Мне так его назвать, — не потому, что Я ищу славы Себе, ибо Я никогда не говорю о Себе Самом, но всегда указую на Сына, а потому что это день, когда Меня отдали без остатка, чтобы стать жизнью Его Тела на земле. С тех пор Я не переставал приходить. Каждая крещённая душа, каждое обращённое сердце, каждый дар языков, или исцелений, или мудрости, или мужества, являвшийся в любом верующем от того утра до этого, — это тот же огонь, тот же ветер, та же Пятидесятница, всё ещё горящая, всё ещё несущаяся, всё ещё Моя, чтобы дать, ибо всегда была Христова, чтобы послать.

Летопись

Пятидесятница записана в Деян. 2:1–41. Название происходит от греческого pentēkostē («пятидесятый»), обозначая иудейский праздник Шавуот, отмечаемый через пятьдесят дней после Пасхи и по преданию связанный с дарованием Закона на Синае, — созвучие, которое раннехристианские писатели, включая блаженного Августина, читали как намеренное: закон Нового Завета, написанный Духом на сердцах (ср. Иер. 31:33), заменяет Закон, данный на каменных скрижалях.

Текст описывает «шум, как бы от несущегося сильного ветра», наполнивший дом, и «языки, как бы огненные», почившие на каждом из присутствовавших, — по преданию, это апостолы вместе с Марией, матерью Иисуса, и другими учениками, числом около 120 (Деян. 1:14–15). Присутствовавшие начинают говорить на иных языках, понятных толпе иудейских паломников со всей диаспоры, и каждый слышит «своим наречием» (Деян. 2:6, 8). Последующая проповедь Петра приводит Иоил. 2:28–32, Пс. 16 и Пс. 110, провозглашая Иисуса «Господом и Христом» (Деян. 2:36); в тот день крестилось около трёх тысяч человек (Деян. 2:41).

Катехизис рассматривает Пятидесятницу как окончательное, всенародное открытие миссии Церкви (ККЦ 731–732): «В этот день была полностью явлена Пресвятая Троица... Дух, Который уже «говорил через пророков», отныне обитает с учениками и в них» (ККЦ 731). Пятидесятница рассматривается как обращение вспять рассеяния и смешения языков в Вавилоне (Быт. 11:1–9), знаменующее вселенский, кафолический характер миссии Церкви ко всем народам. Церковь празднует Неделю Пятидесятницы как завершение пасхального периода, через пятьдесят дней после Пасхи, и она почитается, наряду с Пасхой и Рождеством, одним из трёх главных торжеств литургического года.