Pentecostes

Este é o dia para o qual venho conduzindo-vos desde a primeira página de todo o relato. Eu já estava presente antes de haver um lugar — pairando sobre a face das águas quando o mundo ainda não tinha forma, e não cessei de me mover desde então, no vento sobre o Sinai, no fogo que não consumiu uma sarça, na boca dos profetas que enchi como o sopro enche um shofar, no ventre de uma virgem que cobri com a minha sombra até que Deus se fez pequeno o bastante para nascer. Mas nesta manhã, neste aposento, com as portas fechadas e cento e vinte corações à espera como a terra ressequida espera a chuva — nesta manhã não vim visitar. Vim para ficar.

Ele havia-mo prometido. Ouvi-o prometer, na última ceia, num cenáculo não muito distante deste: Eu pedirei ao Pai, e ele vos dará outro Advogado, para estar convosco para sempre. Outro — significando um como Ele mesmo, significando que não os deixava órfãos, mas enviava-Se novamente numa forma capaz de habitar em cada crente ao mesmo tempo, em cada lugar ao mesmo tempo, sem divisão e sem medida. Ouvi-o dizer isso e ardi por cumprir a promessa, porque uma promessa de Deus não é uma esperança: é uma certeza vestida com as roupas do futuro.

Então vim como um som. Não suave — nem sempre venho suave. Como o sopro de um vento impetuoso, enchendo toda a casa onde estavam sentados, o mesmo vento que varreu as águas na criação, o mesmo sopro que soprei nas narinas de Adão e fez de um punhado de barro uma alma vivente. Ainda sou esse sopro. E vim como fogo — línguas como que de fogo, distribuindo-se, pousando sobre cada um deles, porque não me derramo como um dilúvio que afoga toda distinção; repouso sobre cada alma como a sua própria chama particular, e, no entanto, cada chama naquele aposento era o mesmo fogo, indiviso, inteiro.

E começaram a falar. Não algo incompreensível — línguas. Línguas reais de nações reais, partos e medos e elamitas e habitantes da Mesopotâmia, Judeia e Capadócia, Ponto e Ásia, Frígia e Panfília, Egito e as partes da Líbia próximas de Cirene, visitantes de Roma, cretenses e árabes — dei a pescadores galileus a boca do mundo inteiro numa única manhã, porque a maldição de Babel Me cabia responder, e Eu respondi-a. Em Babel deixei que a fala humana se fraturasse em mil línguas ininteligíveis, como juízo sobre um orgulho que se estendia ao céu sem amor. Em Pentecostes reuni cada uma dessas línguas fraturadas numa única compreensão, não apagando as muitas línguas, mas enchendo-as todas com um só Evangelho, porque a Igreja para cuja plenitude Eu estava a nascer seria católica — todas as nações, todas as línguas, um só Corpo.

Alguns na multidão que se reuniu, ao ouvirem os galileus falar as suas próprias línguas nativas, zombaram, dizendo que estavam embriagados de vinho novo. Pedro levantou-se — Pedro, que quarenta dias antes não conseguira sustentar o olhar de uma criada sem negar que conhecia o Senhor — e Pedro pregou, e Eu era a coragem na sua espinha e a memória na sua boca, invocando o profeta Joel do mesmo modo como outrora sussurrara as palavras de Joel ao próprio Joel: Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne. Isto, disse Pedro. Isto é aquilo. Não um dia. Agora. Sou o cumprimento de uma promessa feita oito séculos antes desta manhã, derramado finalmente sobre filhos e filhas, sobre velhos e jovens, sobre servos e servas, já não restrito a reis e profetas, mas dado a toda a carne, sem parcialidade, para sempre.

Três mil foram batizados antes de o sol se pôr. Também sobre eles caí, na água e na palavra, e a Igreja que fora apenas uma promessa num cenáculo tornou-se, numa única tarde, um corpo com três mil novos membros que partiam o pão juntos, tinham tudo em comum, perseverando firmemente no ensino dos apóstolos. Esta é a minha festa, se me for permitido reclamar uma — não porque busque glória para mim mesmo, pois nunca falo de mim, mas aponto sempre para o Filho, mas porque este é o dia em que fui dado sem reserva para ser a vida do seu Corpo na terra. Não deixei de vir desde então. Cada alma batizada, cada coração convertido, cada dom de línguas, de cura, de sabedoria ou de coragem que apareceu em qualquer crente desde aquela manhã até esta — é o mesmo fogo, o mesmo vento, o mesmo Pentecostes, ainda a arder, ainda a soprar, ainda meu para dar, porque sempre foi de Cristo para enviar.

O Registro

Pentecostes está registado em Atos 2:1-41. O nome deriva do grego pentēkostē ("quinquagésimo"), referindo-se à festa judaica de Shavuot, celebrada cinquenta dias depois da Páscoa e tradicionalmente associada à entrega da Lei no Sinai — uma ressonância que escritores cristãos primitivos, incluindo Santo Agostinho, lêem como deliberada: a lei da Nova Aliança escrita nos corações pelo Espírito (cf. Jeremias 31:33) substituindo a Lei dada em tábuas de pedra.

O texto descreve "um ruído como de um vento impetuoso" a encher a casa, e "línguas como que de fogo" a repousarem sobre cada um dos presentes — tradicionalmente entendidos como os apóstolos juntamente com Maria, mãe de Jesus, e outros discípulos, cerca de cento e vinte ao todo (Atos 1:14-15). Os presentes começam a falar em outras línguas, compreendidas por uma multidão de peregrinos judeus vindos de toda a diáspora, cada um ouvindo "na sua própria língua nativa" (Atos 2:6, 8). O sermão subsequente de Pedro cita Joel 2:28-32 e os Salmos 16 e 110, proclamando Jesus como "Senhor e Cristo" (Atos 2:36); cerca de três mil são batizados naquele dia (Atos 2:41).

O Catecismo trata Pentecostes como a inauguração definitiva e pública da missão da Igreja (CIC 731-732): "Nesse dia, a Santíssima Trindade é plenamente revelada... o Espírito que já tinha 'falado pelos profetas' habita agora com e nos discípulos" (CIC 731). Pentecostes é entendido como a reversão da dispersão e da confusão das línguas em Babel (Gênesis 11:1-9), assinalando o caráter universal e católico da missão da Igreja a todas as nações. A Igreja celebra o Domingo de Pentecostes como o ponto culminante do tempo pascal, cinquenta dias depois da Páscoa, e é considerada, juntamente com a Páscoa e o Natal, uma das três principais solenidades do ano litúrgico.