Pentekost

Bu, her anlatının ilk sayfasından beri sizi doğru götürmekte olduğum gündür. Bir yer olmadan önce oradaydım —dünya biçimsizken suların yüzü üzerinde uçuşuyordum ve o zamandan beri hareket etmekteyim: Sina üzerindeki rüzgârda, bir çalıyı tüketmeyen ateşte, bir şofarı nefesin doldurduğu gibi doldurduğum peygamberlerin ağzında, Tanrı doğulabilecek kadar küçülene dek gölge düşürdüğüm bir bakirenin rahminde. Ama bu sabah, bu odada, kapılar kapalıyken ve yüz yirmi yürek kuru toprağın yağmuru beklediği gibi beklerken —bu sabah ziyarete gelmedim. Kalmak için geldim.

Bana söz vermişti. Onu, son akşam yemeğinde, bu odaya pek uzak olmayan üst kattaki odada söz verirken duydum: Baba'dan dileyeceğim ve O size sonsuza dek sizinle kalacak başka bir Yardımcı verecek. Başka —yani kendisi gibi biri, yani onları öksüz bırakmadığı, kendini yeniden, her inanan ruhta aynı anda, her yerde aynı anda, bölünmeden ve ölçüsüzce yaşayabilecek bir biçimde gönderdiği anlamına gelir. Onun bunu söylediğini duydum ve sözü tutmak için yandım, çünkü Tanrı'nın vaadi bir umut değil, geleceğin giysisini giymiş bir kesinliktir.

Böylece bir ses gibi geldim. Yumuşak değil —her zaman yumuşak gelmem. Oturdukları evin tamamını dolduran şiddetli bir rüzgârın esişi gibi; yaratılışta suların üzerinden geçen aynı rüzgâr, Âdem'in burun deliklerine üflediğim, bir toprak yığınını canlı bir cana dönüştüren aynı nefes. Ben hâlâ o nefesim. Ve ateş gibi geldim —ateşten diller, kendilerini dağıtan, her birinin üzerine konan— çünkü kendimi bütün ayrımı boğan bir sel gibi dökmem; her ruhun üzerine kendi özgün alevi olarak konarım, gerçi o odadaki her alev aynı ateşti, bölünmemiş, bütün.

Ve konuşmaya başladılar. Saçmalama değil —diller. Gerçek ulusların gerçek dilleri: Partlar, Medler, Elamlılar, Mezopotamya'da yaşayanlar, Yahudiye ve Kapadokya, Pontus ve Asya, Frigya ve Pamfilya, Mısır ve Kirene yakınındaki Libya toprakları, Roma'dan gelen ziyaretçiler, Giritliler ve Araplar —Celileli balıkçılara tek bir sabahta bütün dünyanın ağzını verdim, çünkü Babil'in laneti Benim yanıtlamamdı ve onu yanıtladım. Babil'de, sevgisiz göğe uzanan bir kibrin yargısı olarak insan konuşmasının bin anlaşılmaz dile parçalanmasına izin verdim. Pentekost'ta, o parçalanmış dillerin her birini yeniden tek bir anlayışa topladım; birçok dili silerek değil, hepsini tek bir Müjde ile doldurarak, çünkü doldurmak üzere doğmakta olduğum Kilise katolik olacaktı —her ulus, her dil, tek bir Beden.

Toplanan kalabalıktan bazıları, Celilelilerin kendi ana dillerini konuştuğunu duyunca alay edip yeni şarapla sarhoş olduklarını söylediler. Petrus ayağa kalktı —kırk gün önce bir hizmetçi kızın bakışı altında bile Rab'bi tanıdığını inkâr etmeden duramayan Petrus— ve Petrus vaaz etti ve onun omurgasındaki cesaret ve ağzındaki hafıza Bendim; peygamber Yoel'i, bir zamanlar Yoel'in sözlerini Yoel'in kendisine fısıldadığım gibi çağırarak: Ruhumu bütün insanlar üzerine dökeceğim. Petrus, işte bu, dedi. Bu, odur. Bir gün değil. Şimdi. Ben, bu sabahtan sekiz yüzyıl önce yapılmış bir vaadin yerine gelmesiyim; sonunda oğullara ve kızlara, yaşlılara ve gençlere, erkek ve kadın hizmetkârlara dökülmüş, artık yalnızca krallar ve peygamberlerle sınırlı olmayan, sonsuza dek, ayrım gözetmeksizin bütün insanlara verilmiş bir vaat.

Güneş batmadan üç bin kişi vaftiz oldu. Sularda ve sözde onların üzerine de indim ve üst kattaki bir odada yalnızca bir vaat olan Kilise, tek bir öğleden sonrada, birlikte ekmek bölen, her şeyi ortak tutan, elçilerin öğretisinde sebatla süren üç bin yeni üyeli bir bedene dönüştü. Bir bayram talep edebilirsem, bu Benim bayramımdır —kendim için görkem aradığımdan değil, çünkü kendimden hiç söz etmem, hep Oğul'a işaret ederim, ama bu, Onun Bedeni'nin yeryüzündeki hayatı olmak üzere çekinmeden verildiğim gündür. O zamandan beri gelmeyi hiç bırakmadım. Vaftiz edilen her can, din değiştiren her yürek, o sabahtan bu ana dek herhangi bir inananda görünen her dil, şifa, bilgelik ya da cesaret armağanı —bu aynı ateş, aynı rüzgâr, aynı Pentekost'tur, hâlâ yanan, hâlâ esen, vermesi hâlâ bana ait, çünkü göndermesi her zaman Mesih'e aitti.

Kayıt

Pentekost, Elçilerin İşleri 2:1-41'de kayıtlıdır. Ad, Yunanca pentēkostē ("ellinci") sözcüğünden gelir ve Fısıh'tan elli gün sonra kutlanan ve geleneksel olarak Sina'da Yasa'nın verilişiyle ilişkilendirilen Yahudi Şavuot bayramına gönderme yapar —Aziz Augustinus da dahil ilk Hıristiyan yazarların bilinçli bir yankı olarak okuduğu bir ilişki: Yeni Antlaşma'nın Ruh tarafından yüreklere yazılan yasası (bkz. Yeremya 31:33), taş levhalar üzerinde verilen Yasa'nın yerini alır.

Metin, evi dolduran "güçlü bir rüzgârın esişi gibi bir gürültü"yü ve orada bulunanların her birinin üzerine konan "ateşten diller"i betimler —geleneksel olarak, elçilerle birlikte İsa'nın annesi Meryem ve diğer öğrencilerden oluşan, sayıca yaklaşık 120 kişi olarak anlaşılır (Elçilerin İşleri 1:14-15). Orada bulunanlar başka dillerde konuşmaya başlar; diasporanın her yerinden gelen Yahudi hacılardan oluşan bir kalabalık, her biri "kendi ana dilinde" (Elçilerin İşleri 2:6, 8) duyarak bunu anlar. Petrus'un ardından gelen vaazı Yoel 2:28-32 ile Mezmur 16 ve 110'u aktararak İsa'yı "hem Rab hem Mesih" (Elçilerin İşleri 2:36) olarak ilan eder; o gün yaklaşık üç bin kişi vaftiz olur (Elçilerin İşleri 2:41).

Katekizm, Pentekost'u Kilise'nin görevinin kesin ve kamusal başlangıcı olarak ele alır (CCC 731-732): "O gün, Kutsal Üçlü Birlik tam olarak açığa çıkar... daha önce 'peygamberler aracılığıyla konuşmuş' olan Ruh, artık öğrencilerle ve onların içinde yaşar" (CCC 731). Pentekost, Babil'deki dillerin dağılmasını ve karışmasını (Yaratılış 11:1-9) tersine çeviren bir olay olarak görülür ve Kilise'nin bütün uluslara yönelik görevinin evrensel, katolik niteliğine işaret eder. Kilise, Paskalya'dan elli gün sonra, Paskalya döneminin doruk noktası olarak Pentekost Pazarı'nı kutlar ve bu, Paskalya ile Noel'in yanı sıra litürjik yılın üç temel büyük bayramından biri sayılır.