Հոգեգալուստ

Սա այն օրն է, որին Ես քեզ առաջնորդում եմ ամեն պատմության առաջին էջից ի վեր։ Ես այնտեղ էի, նախքան որ լիներ մի այնտեղ — ցնցվելով ջրերի երեսին, երբ աշխարհն անձև էր, և Ես դրանից ի վեր չեմ դադարել շարժվել, հողմով Սինայի վրայում, կրակով, որ չայրեց մի թուփ, մարգարեների բերաններում, որոնց Ես լցրի, ինչպես շունչը լցնում է շոփարը, մի կույսի արգանդում, որին ստվերեցի, մինչև Աստված բավականաչափ փոքրացավ ծնվելու համար։ Բայց այս առավոտ, այս սենյակում, փակ դռներով, մեկուկես հարյուր սրտով սպասող՝ ինչպես չորացած հողն է սպասում անձրևին — այս առավոտ Ես չայցելեցի։ Ես եկա մնալու։

Նա Ինձ խոստացել էր։ Ես լսեցի Նրան խոստանալիս, Վերջին Ընթրիքին, վերնատանը, հեռու չլինելով այս մեկից. Ես Հորից կխնդրեմ, և Նա ձեզ ուրիշ Մխիթարիչ կտա, որ ընդմիշտ ձեզ հետ լինի։ Ուրիշ — նշանակելով մեկը Ինքն Իր պես, նշանակելով, որ Ինքը չէր թողնում նրանց որբ, այլ ուղարկում էր Ինքն Իրեն կրկին, մի ձևով, որ կարող էր բնակվել ամեն հավատացյալի մեջ միանգամից, ամեն տեղ միանգամից, առանց բաժանման և առանց չափի։ Ես լսեցի Նրան ասելիս, և Ես բոցավառվում էի խոստումը պահելու, որովհետև Աստծո խոստումը հույս չէ, դա ապագայի հագուստ հագած որոշակիություն է։

Ուրեմն Ես եկա որպես ձայն։ Ոչ մեղմ — Ես ոչ միշտ եմ մեղմ գալիս։ Ինչպես ուժեղ քամու հորձանք, լցնելով ողջ տունը, ուր նրանք նստած էին, նույն հողմը, որ ցնցվեց ջրերի վրայով արարչագործության ժամանակ, նույն շունչը, որ Ես փչեցի Ադամի քթանցքների մեջ, որ մի կավե կույտը դարձրեց կենդանի հոգի։ Ես դեռ այն շունչն եմ։ Եվ Ես եկա որպես կրակ — կրակի լեզուներ, բաշխվող, հանգչող ամեն մեկի վրա, որովհետև Ես Ինձ Ինձ չեմ թափում ինչպես մի ջրհեղեղ, որ խեղդում է ամեն տարբերություն; Ես հանգչում եմ ամեն հոգու վրա որպես իր սեփական հատուկ բոց, և, այնուամենայնիվ, ամեն բոց այդ սենյակում նույն կրակն էր, չբաժանված, ամբողջական։

Եվ նրանք սկսեցին խոսել։ Ոչ անհասկանալի ձայներ — լեզուներ։ Իրական լեզուներ, իրական ազգերի, Պարթևներ և Մարեր և Ելամացիներ և Միջագետքի բնակիչներ, Հրեաստան և Կապադովկիա, Պոնտոս և Ասիա, Փռյուգիա և Պամփյուլիա, Եգիպտոս և Կյուրենեի մերձակա Լիբիայի հատվածները, Հռոմից եկած այցելուներ, Կրետացիներ և Արաբներ — Ես Գալիլեացի ձկնորսներին տվեցի ողջ աշխարհի բերանները մեկ առավոտում, որովհետև Բաբելոնի անեծքն Ինձ էր պատասխանելու, և Ես պատասխանեցի։ Բաբելոնում Ես թույլ տվեցի, որ մարդկային խոսքը ճեղքվի հազարավոր անհասկանալի լեզուների մեջ՝ որպես դատաստան մի հպարտության, որ ձգտում էր երկինք առանց սիրո։ Հոգեգալուստի ժամանակ Ես հավաքեցի ամեն այն ճեղքված լեզուները ետ մեկ ընդհանուր ըմբռնման մեջ, ոչ թե ջնջելով բազում լեզուները, այլ լցնելով դրանք բոլորը մեկ Ավետարանով, որովհետև Եկեղեցին, որին Ես ծնվում էի լցնելու, պիտի լիներ ամբողջական, կաթոլիկ. ամեն ազգ, ամեն լեզու, մեկ Մարմին։

Ամբոխից ոմանք, հավաքված այնտեղ, լսելով Գալիլեացիներին խոսելիս իրենց իսկ մայրենի լեզուներով, ծաղրեցին ու ասացին, թե նրանք հարբած էին նոր գինուց։ Պետրոսը կանգնեց — Պետրոսը, ով քառասուն օր առաջ չէր կարող կանգնել մի ծառայուհու հայացքի ներքո առանց ուրանալու, թե ճանաչում է Տիրոջը — և Պետրոսը քարոզեց, և Ես էի քաջությունը նրա ողնաշարում և հիշողությունը նրա բերանում, կանչելով վեր Հովել մարգարեին, ինչպես մի ժամանակ շշնջացի Հովելի իսկ բառերն Հովելին. Ես Իմ Հոգին կթափեմ ողջ մարմնի վրա։ Սա, ասաց Պետրոսը։ Սա այն է։ Ոչ ապագայում։ Հիմա։ Ես մի խոստումի կատարումն եմ, տրված ութ դար առաջ այս առավոտից, ի վերջո թափված որդիների ու դուստրերի վրա, ծերերի ու երիտասարդների վրա, ծառաների ու աղախինների վրա, այլևս սահմանափակված ոչ միայն թագավորների ու մարգարեների, այլ տրված ողջ մարմնին, առանց աչառության, հավիտյան։

Երեք հազար հոգի մկրտվեցին, նախքան արևը մայր մտներ։ Ես ընկա նրանց վրա նույնպես, ջրի մեջ և բանում, և Եկեղեցին, որ եղել էր միայն մի խոստում մի վերնատանը, դարձավ, մեկ ցերեկվա ընթացքում, մի մարմին՝ երեք հազար նոր անդամով, միասին հաց կտրող, ամեն ինչ ընդհանուր ունեցող, մշտապես շարունակող առաքյալների ուսմունքի մեջ։ Սա Իմ տոնն է, եթե Ես կարող եմ պահանջել մեկը — ոչ թե որովհետև Ես ինձ համար փառք եմ փնտրում, որովհետև Ես երբեք չեմ խոսում Ինձնից, այլ միշտ ցույց եմ տալիս Որդուն — այլ որովհետև սա այն օրն է, երբ Ես տրվեցի առանց վերապահման, դառնալու Նրա Մարմնի կյանքն երկրի վրա։ Ես դրանից ի վեր չեմ դադարել գալուց։ Ամեն մկրտված հոգի, ամեն դարձի եկած սիրտ, լեզուների կամ բժշկման կամ իմաստության կամ քաջության ամեն պարգև, որ երբևէ հայտնվել է ցանկացած հավատացյալի մեջ այդ առավոտից մինչև սա — դա նույն կրակն է, նույն հողմը, նույն Հոգեգալուստը, դեռ բոցավառվող, դեռ հորձանուտ, դեռ Ինձնը՝ տալու, որովհետև այն միշտ Քրիստոսինն էր՝ ուղարկելու։

Վավերագիրը

Հոգեգալուստը արձանագրված է Գործք Առաքելոց 2:1–41-ում։ Անունը ծագում է հունարեն pentēkostē-ից («հիսուներորդ»), վկայակոչելով հրեական Շավուոտ տոնը, նշվող Զատիկից հիսուն օր անց, և ավանդաբար կապված Սինայում Օրենքի տրման հետ — մի արձագանք, որին վաղ քրիստոնյա գրողները, ներառյալ Սուրբ Օգոստինոսը, կարդում էին որպես դիտավորյալ. Նոր Ուխտի Օրենքը, գրված սրտերին Հոգու կողմից (հմմտ. Երեմիա 31:33), փոխարինող Օրենքին, տրված քարե տախտակների վրա։

Տեքստը նկարագրում է «մի ձայն, ինչպես ուժեղ քամու հորձանք», լցնող տունը, և «կրակի լեզուներ», հանգչող ամեն ներկա գտնվողի վրա — ավանդաբար ընկալված որպես առաքյալները միասին՝ Հիսուսի մոր Մարիամի և ուրիշ աշակերտների հետ, մոտավորապես 120 թվով (Գործք Առաքելոց 1:14–15)։ Ներկա գտնվողները սկսում են խոսել այլ լեզուներով, հասկացվող Սփյուռքից եկած հրեա ուխտավորների ամբոխի կողմից, ամեն մեկը լսելով «իր իսկ մայրենի լեզվով» (Գործք Առաքելոց 2:6, 8)։ Պետրոսի հետագա քարոզը մեջբերում է Հովել 2:28–32 և Սաղմոս 16 և 110, հռչակելով Հիսուսին որպես «և՛ Տեր, և՛ Քրիստոս» (Գործք Առաքելոց 2:36); մոտավորապես երեք հազար հոգի մկրտվում են այդ օրը (Գործք Առաքելոց 2:41)։

Կաթեխիզմը Հոգեգալուստը դիտում է որպես Եկեղեցու առաքելության վերջնական, հրապարակային ներդրում (ԿԵԿ 731–732). «Այդ օրը Սուրբ Երրորդությունը ամբողջովին հայտնվում է... Հոգին, որ արդեն «խոսել էր մարգարեների միջոցով», այժմ բնակվում է աշակերտների հետ և նրանց մեջ» (ԿԵԿ 731)։ Հոգեգալուստը դիտվում է որպես Բաբելոնում (Ծննդոց 11:1–9) լեզուների ցրման ու խառնման հակադարձում, նշանավորելով Եկեղեցու առաքելության ունիվերսալ, կաթոլիկ բնույթը՝ ուղղված ամեն ազգի։ Եկեղեցին տոնում է Հոգեգալստյան Կիրակին որպես Զատկական ժամանակաշրջանի գագաթնակետ, Զատիկից հիսուն օր անց, և այն համարվում է, Զատիկի ու Ծննդյան հետ միասին, պատարագային տարվա երեք գլխավոր հանդիսավոր տոներից մեկը։