Die Auferweckung der Tochter des Jaïrus

Jaïrus war ein Mann mit Ansehen zu verlieren, und er legte es ohne einen zweiten Gedanken nieder, in dem Augenblick, als der Atem seiner Tochter rasselnd wurde. Ein Synagogenvorsteher — einer eben jener Männer, deren Vorsicht und deren Groll ich Stadt für Stadt gegen Jesus hatte erhärten sehen —, und da fiel er ihm zu Füßen, vor der ganzen Menge, flehend, nicht verhandelnd, ohne einen Mittelsmann zu senden, um sein Gesicht zu wahren. Meine Tochter liegt im Sterben. Komm und leg ihr die Hände auf, damit sie geheilt wird und am Leben bleibt. Ich hatte länger an dieser Härte in ihm gearbeitet, als er wusste, sie abtragend, wie Wasser den Stein abträgt, und am Ende war es kein Argument, das sie brach. Es war die Liebe zu einem zwölfjährigen Mädchen. Ich finde meist, dass genau das Härte am schnellsten bricht.

Jesus ging sogleich mit ihm. Und hier ist ein Geheimnis, das ich oft wende, denn ich bewegte mich ganz darin: auf dem Weg, eine Tochter zu retten, hielt Jesus für eine andere an — die Frau mit dem Blutfluss, die nach seinem Gewandsaum griff, mitten im drängenden Gedränge —, und ich ließ dieses Anhalten geschehen, obwohl ich wusste, dass jede Minute der Verzögerung eine Minute näher an die schlimmste Nachricht heranrückte, die ein Vater empfangen kann. Ich halte Barmherzigkeit nicht von einem zurück, um sie einem anderen zuzuteilen. Ich gebe sie einfach, wie sie gebraucht wird, in der Ordnung, in der sich die Not zeigt, und vertraue darauf, dass der Gott, der für die Frau im Gedränge anhält, das Mädchen im Haus nicht für einen Augenblick vergessen hat. Jaïrus musste dort ausharren — durch die Befragung, durch ihr zitterndes Bekenntnis, während Jesus sie Tochter nannte und das Fieber seiner eigenen Tochter stieg. Ich weiß, was dieses Warten ihn kostete. Ich war mit ihm darin.

Dann kam es: Männer aus seinem Haus, die Gesichter schon zur Trauer geordnet, sagten ihm, was er gefürchtet hatte, seit er sein Haus verlassen hatte. Deine Tochter ist gestorben. Warum bemühst du den Meister noch länger? Ich fühlte die Worte in ihm einschlagen wie einen körperlichen Schlag, und in dem Raum, ehe er antworten konnte, ehe die Verzweiflung ihr Werk vollenden konnte, sprach Jesus zuerst — er hatte es mitgehört, ohne zu warten, bis man es ihm sagte. Fürchte dich nicht! Glaube nur! Fünf Worte, gestellt gegen jeden Instinkt, der einem trauernden Vater sagt, aufzuhören zu hoffen und mit dem Vorbereiten zu beginnen. Ich habe diesen Satz mehr leidenden Herzen über die Jahrhunderte hin gegeben, als ich zählen kann, und er kostet immer dasselbe, ihn zu empfangen: die Bereitschaft, weiter zu glauben, nachdem die Nachricht einem bereits gesagt hat, es nicht zu tun.

Er ließ niemanden ins Haus folgen außer Petrus, Jakobus und Johannes — dieselben drei, die er eines Tages auf einen Berg führen würde, um seine Verklärung zu sehen, und dieselben drei, die er in die dunkelste Stunde von Getsemani mitnehmen würde. Ich wählte diese Gesellschaft sorgfältig, obwohl es Jesu eigene Wahl war; manche Offenbarungen brauchen Zeugen, deren Herzen bereits vorbereitet sind, sie zu tragen. Das Haus war in Aufruhr, berufsmäßige Klageweiber wehklagten und spielten bereits ihre Flöten, wie es die Sitte verlangte, und Jesu Worte an sie klangen, weltlichen Ohren, in ihrer Ruhe fast grausam: Warum schreit und weint ihr? Das Kind ist nicht gestorben, es schläft nur. Sie lachten ihn aus — jenes besondere, bittere Lachen von Menschen, die sich sicher sind, den Tod zu erkennen, wenn sie ihn sehen. Er schickte sie alle hinaus.

Dann, mit nur dem Vater, der Mutter und den drei Jüngern als Zeugen, nahm er das Kind an der Hand. Ich erinnere mich an die Stille jenes Raumes lebhafter als an fast jede andere Stille in den Evangelien — eine Stille, dicht genug, um zu fassen, was geschehen sollte. Talita kum!, sagte er, im Aramäisch des Hauses, in der Sprache, in der ein Vater sein eigenes Kind zum Frühstück weckt, nicht in der Sprache der Beschwörung oder des Zeremoniells: das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf! Und sogleich stand das Mädchen auf und ging umher — es war zwölf Jahre alt —, und sie waren ganz fassungslos vor Staunen. Er sagte ihnen, man solle ihr etwas zu essen geben, jene menschlichste, zärtlichste aller Anweisungen, denn Auferweckung war in seinen Händen nie ein Schauspiel, losgelöst von den gewöhnlichen Bedürfnissen eines lebenden Leibes. Ich war dort im Atem, der in ihre Lungen zurückkehrte, in der kleinen, praktischen Barmherzigkeit einer Mahlzeit für ein Kind, das gerade von der anderen Seite von allem zurückgekehrt war. Manche Wunder brüllen. Dieses hier flüsterte den Namen eines Kindes zurück in die Welt.

Die Chronik

Verzeichnet in Markus 5,21-43, Matthäus 9,18-26 und Lukas 8,40-56, rahmt dieser Bericht die Heilung der Frau mit dem Blutfluss innerhalb von Jesu Weg zum Haus des Jaïrus ein. Markus allein bewahrt das ursprüngliche Aramäisch, „Talita kum“, mit seiner angehängten griechischen Übersetzung („das heißt übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf“) — eine der wenigen Stellen in den Evangelien, an denen Jesu tatsächlich gesprochene Worte unübersetzt überliefert sind, was auf eine Augenzeugenerinnerung von ungewöhnlicher Lebhaftigkeit hindeutet, wahrscheinlich die des Petrus, überliefert durch Markus. Dass Jaïrus namentlich genannt und als Synagogenvorsteher identifiziert wird, ist bemerkenswert angesichts des wachsenden Widerstands der Synagogenautoritäten gegen Jesus an anderen Stellen der Evangelien.

Die Anweisung, dem Kind nach seiner Auferweckung zu essen zu geben, wird von den Auslegern als Unterstreichung der wahren, leiblichen Natur der Wiederherstellung gelesen — keine Vision oder Trance, sondern echtes leibliches Leben, das echte leibliche Nahrung erfordert. Der Katechismus (KKK 994) führt Jesu drei überlieferte Totenerweckungen, einschließlich dieser, als Zeichen an, die seine eigene endgültige Auferstehung vorwegnehmen und ihr untergeordnet sind, die allein den Tod dauerhaft besiegt, statt nur zeitliches Leben wiederherzustellen. Jesu Auftrag zur Verschwiegenheit im Anschluss spiegelt das umfassendere Motiv des „messianischen Geheimnisses“ bei Markus wider, das voreiligen Beifall vor der Passion dämpft.