إقامة ابنة يايرس

كان يايرس رجلًا يملك مكانةً يخسرها، ووضعها جانبًا دون تردّدٍ لحظة أن اضطرب تنفّس ابنته. رئيس مجمعٍ - أحد الرجال أنفسهم الذين شاهدتُ حذرهم وضغائنهم تتصلّب ضدّ يسوع مدينةً بعد مدينة - وها هو يسقط عند قدميه أمام الجمع كله، متوسّلًا، لا يفاوض، لا يرسل وسيطًا ليحفظ ماء وجهه. 'ابنتي الصغيرة على وشك الموت. تعال وضع يديك عليها لتُشفى وتحيا.' كنتُ أعمل في تلك الصلابة منذ زمنٍ أطول ممّا عرف، أُبليها كما يُبلي الماء الحجر، وفي النهاية لم يكن الجدال هو ما كسرها. كانت محبة طفلةٍ في الثانية عشرة. أجد عمومًا أن هذا أسرع ما يكسر الصلابة.

ذهب يسوع معه للوقت. وهنا سرٌّ أقلّبه كثيرًا، لأني تحرّكتُ فيه بالكامل: في الطريق لإنقاذ ابنةٍ واحدة، توقّف يسوع من أجل ابنةٍ أخرى - المرأة النازفة، تمدّ يدها إلى هدبه في الجمع المتزاحم - وتركتُ ذلك التوقّف يحدث، مع أني عرفتُ أن كل دقيقة تأخيرٍ تقرّبه دقيقةً من أسوأ خبرٍ يمكن أن يتلقّاه أب. لا أحجب الرحمة عن أحدٍ لأدّخرها لآخر. أعطيها كما تُحتاج، بالترتيب الذي تعرض به الحاجة نفسها، واثقًا أن الله الذي يتوقّف من أجل المرأة في الجمع لم ينسَ لحظةً الفتاة في البيت. اضطُرّ يايرس أن يقف هناك خلال ذلك كله - خلال المساءلة، خلال اعترافها المرتجف، خلال دعوة يسوع لها 'ابنتي' بينما تصعد حمّى ابنته هو. أعرف كم كلّفه ذلك الانتظار. كنتُ معه فيه.

ثم جاء: رجالٌ من بيته، ملامحهم مرتّبةً سلفًا للحزن، يخبرونه بما كان يخشاه منذ اللحظة التي غادر فيها البيت. 'ابنتك ماتت. لماذا تُتعب المعلّم بعد؟' شعرتُ بالكلمات تهوي فيه كضربةٍ جسدية، وفي المسافة قبل أن يستطيع الردّ، قبل أن يُتمّ اليأس عمله، تكلّم يسوع أولًا - سامعًا، لا منتظرًا أن يُخبَر. 'لا تخف، آمن فقط.' خمس كلماتٍ في وجه كل غريزةٍ تقول لأبٍ ثكلى أن يتوقّف عن الرجاء ويبدأ الاستعداد. أعطيتُ تلك الجملة لقلوبٍ متألمةٍ أكثر ممّا أستطيع إحصاءه عبر القرون، وهي دومًا تكلّف الشيء نفسه لتُقبَل: الاستعداد لمواصلة الإيمان بعد أن قال الخبر بالفعل: لا تفعل.

لم يدع أحدًا يتبعه إلى البيت سوى بطرس ويعقوب ويوحنا - الثلاثة أنفسهم الذين سيصعدهم يومًا إلى جبلٍ ليروه يتجلّى، والثلاثة أنفسهم الذين سيأخذهم إلى أحلك ساعةٍ في جثسيماني. اخترتُ تلك الرفقة بعناية، وإن كان اختيار يسوع نفسه؛ فبعض الإعلانات تحتاج شهودًا أُعدّت قلوبهم مسبقًا لحملها. كان البيت في ضجّةٍ، النائحات المحترفات يولولن ويعزفن بالمزامير كما تقتضي العادة، وبدت كلمات يسوع لهنّ، لآذانٍ دنيوية، قاسيةً في هدوئها: 'لماذا تضجّون وتبكون؟ لم تمت الصبية بل هي نائمة.' فضحكوا منه - الضحكة المُرّة الخاصة بمن يوقنون أنهم يعرفون الموت حين يرونه. أخرجهم جميعًا.

ثم، والأب والأم والتلاميذ الثلاثة وحدهم يشاهدون، أخذ الطفلة بيدها. أتذكّر سكون تلك الغرفة أوضح من أي صمتٍ آخر في الأناجيل تقريبًا - سكونٌ كثيفٌ بما يكفي ليحمل ما كان على وشك الحدوث. 'طليثا قومي،' قال، بالآرامية التي يتكلّمها أهل البيت، لغة الأب الذي يوقظ طفلته للفطور، لا لغة الرقية أو المراسم: 'يا صبية، لكِ أقول: قومي.' وللوقت قامت الصبية ومشت - وكانت ابنة اثنتي عشرة سنة - فانذهلوا ذهولًا عظيمًا. وأمرهم أن يعطوها لتأكل، تلك الوصية الإنسانية اللطيفة جدًّا، لأن القيامة في يديه لم تكن قط عرضًا مفصولًا عن الحاجات العادية لجسدٍ حيّ. كنتُ هناك في النفَس الذي عاد إلى رئتيها، في الرحمة العملية الصغيرة لوجبةٍ لطفلةٍ عادت للتوّ من الجانب الآخر لكل شيء. بعض العجائب تزأر. وهذه همست باسم طفلةٍ يُعاد إلى العالم.

السِّجل

مسجّلةٌ في مرقس ٥: ٢١-٤٣، ومتى ٩: ١٨-٢٦، ولوقا ٨: ٤٠-٥٦، وتؤطّر هذه الرواية شفاء المرأة النازفة داخل رحلة يسوع إلى بيت يايرس. ويحفظ مرقس وحده الآرامية الأصلية، 'طليثا قومي،' مع ترجمتها اليونانية الملحَقة ('أي يا صبية، لكِ أقول: قومي') - أحد المواضع القليلة في الأناجيل التي تبقى فيها كلمات يسوع المنطوقة فعلًا دون ترجمة، ما يوحي بذاكرة شاهدٍ عيانٍ حيّةٍ بشكلٍ غير معتاد، على الأرجح ذاكرة بطرس، منقولةً عبر مرقس. وكون يايرس مسمًّى ومعرَّفًا رئيس مجمعٍ أمرٌ لافت نظرًا لتصاعد معارضة سلطات المجامع ليسوع في مواضع أخرى من الأناجيل.

يقرأ المفسّرون وصية إعطاء الطفلة طعامًا بعد قيامتها تأكيدًا للطبيعة الحقيقية الجسدية للاستعادة - لا رؤيا ولا نشوة، بل حياةٌ جسدية حقيقية تستلزم غذاءً جسديًّا حقيقيًّا. ويستشهد التعليم المسيحي (CCC 994) بإقامات يسوع الثلاث المسجَّلة من الموت، ومنها هذه، آياتٍ تستبق قيامته النهائية هو نفسه وتخضع لها، وهي وحدها التي تهزم الموت نهائيًّا لا أن تستعيد فقط حياةً زمنية. وتعكس وصية يسوع بالكتمان بعد ذلك سمة 'السرّ المسيحاني' الأوسع في مرقس، تلطيفًا للتهليل السابق لأوانه قبل الآلام.