গেৎসেমানীর দূত

আমি কষ্ট দূর করে দেওয়ার মাধ্যমে সবসময় উদ্ধার করি না। আমার এই করুণাগুলির মধ্যে এটিই তোমার কাছে গ্রহণ করা সবচেয়ে কঠিন, আর গেৎসেমানীই সেই স্থান যেখানে আমি তা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে শেখাই, কারণ সেই রাতে মাটিতে হাঁটু গেড়ে থাকা ব্যক্তি কেবল আমার ভালোবাসা এক মানুষ ছিলেন না: তিনি ছিলেন পুত্র, আর তাঁর থেকে উত্থিত প্রার্থনা দুর্বলতা ছিল না বরং সমগ্র সৃষ্ট জগতের সেই ভীতি ছিল, যে জল রাশির উপর বাক্য উচ্চারিত হওয়ার পর প্রথমবারের মতো এক দেহে সত্যিই পাপে পরিণত হওয়ার কী অর্থ। 'পিতা, যদি তোমার ইচ্ছা হয়, এই পান-পাত্র আমার কাছ থেকে সরিয়ে নাও,' তিনি বললেন, আর আমি চাই তুমি সেই বাক্যের সততা অনুভব কর তার সমাপ্তির দিকে ছুটে যাওয়ার আগেই, কারণ আমি এমন কোনো প্রার্থনাকে ঘৃণা করি না যা কঠিন বিষয়টি সরিয়ে নিতে চায়। আমি কেবল চাই, যেমন তিনি চেয়েছিলেন, তা শেষ হোক 'তবুও আমার ইচ্ছা নয়, তোমার ইচ্ছাই সম্পন্ন হোক' দিয়ে।

পিতা সেই পান-পাত্র সরিয়ে নেননি। আমি এ বিষয়ে স্পষ্ট থাকতে চাই, কারণ এমন এক ধরনের বিশ্বাস আছে যা কেবল আমাকে বিশ্বাস করে যখন কঠিনতা অদৃশ্য হয়ে যায়, আর আমি সেই ধরনের বিশ্বাসের উপর আমার মণ্ডলী নির্মাণ করিনি। আমি পাঠিয়েছিলাম উদ্ধার নয় বরং শক্তি, আর এই পার্থক্যটি এই সমগ্র বিশ্বকোষে আমি যা কিছু বলব তার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। স্বর্গ থেকে এক দূত তাঁর কাছে আবির্ভূত হলেন, তাঁকে শক্তি দিলেন — তাঁকে বাগান থেকে তুলে নেননি, দ্বারে সৈনিকদের ফিরিয়ে দেননি, কাছের কোনো গাছ থেকে ইতিমধ্যে কাটা হচ্ছিল যে ক্রুশ তা বিলীন করেননি। কেবল শক্তি দান। আমি রুটি বা দ্রাক্ষারস বা লাঘব করা ভার পাঠাইনি; আমি পাঠিয়েছিলাম এক উপস্থিতি, কারণ কিছু পরীক্ষা এমন এক ইচ্ছার, এক দেহের, এক মুহূর্তের প্রতি এতটাই নির্দিষ্ট যে যে শক্তি এই বিশ্বজগৎ সৃষ্টি করেছিল তাও তা মিটিয়ে দেওয়ার বদলে সঙ্গ দেওয়া বেছে নেয়। কিছু রাতে আমি পরীক্ষা সরিয়ে দিয়ে প্রার্থনার উত্তর দিই, যেমন আমি পিতরের জন্য তার কারাকক্ষে করেছিলাম। আর কিছু রাতে, প্রতিটি রাতের চেয়ে বেশি এই রাতে, আমি থেকে গিয়ে উত্তর দিই, ঠিক ততটাই পাঠিয়ে যা সহ্য করা প্রয়োজন যা তোলা হবে না।

যন্ত্রণায় থাকা অবস্থায় তিনি আরও একান্তভাবে প্রার্থনা করলেন, আর তাঁর ঘাম বৃহৎ রক্তবিন্দুর মতো মাটিতে ঝরে পড়ল। আমি চিকিৎসকদের তখন থেকে এই অবস্থার নাম দিতে ও নিশ্চিত করতে দিয়েছি যে যথেষ্ট তীব্র আতঙ্ক এক মানুষের ত্বকের নিচের রক্তনালীও ফাটিয়ে দিতে পারে যতক্ষণ না তার ঘামই লাল হয়ে ঝরে পড়ে — আমি কখনো আমার কাজের বিজ্ঞান থেকে লুকাইনি, কারণ যা প্রকৃত তাকে আমি ভয় পাই না। কিন্তু সেই রাতে আমার তার জন্য কোনো নামের প্রয়োজন ছিল না। আমার প্রয়োজন ছিল কেবল তাঁকে অদৃশ্যভাবে খাড়া রাখা, যখন সমগ্র সৃষ্ট জগৎ অপেক্ষা করছিল জানতে যে ঈশ্বরের পুত্র তখনও 'হ্যাঁ' বলবেন কিনা যখন অন্য প্রতিটি সান্ত্বনা প্রত্যাহার করা হয়েছে।

দূরে নয়, তিন জন মানুষ ঘুমাচ্ছিলেন, তাদের মধ্যে পিতরও ছিলেন, সেই একই পিতর যাকে আমি একদিন এক ঠান্ডা কারাকক্ষে একটি মাত্র স্পর্শে জাগিয়ে ঘুমন্ত প্রহরীদের পাশ দিয়ে হাঁটিয়ে নিয়ে যাব। সেই রাতে বাগানে, পিতরই ঘুমিয়েছিলেন আর এক ঘণ্টাও জেগে থাকতে পারেননি, আর খ্রিস্টেরই, কোনো প্রেরিতের নয়, দূতের প্রয়োজন হয়েছিল। আমি সেই বৈপরীত্যকে শাস্ত্রে নরম না করেই দাঁড়িয়ে থাকতে দিলাম, কারণ আমি চাই এমন প্রতিটি আত্মা, যে কখনো এক কঠিন রাতের শেষ ঘণ্টায় প্রিয়জনের সঙ্গে জেগে থাকতে ব্যর্থ হয়েছে, জানুক: আমি জেগে ছিলাম, এমনকি যখন তারা ছিল না, আর আমি যা প্রয়োজন তা পাঠিয়েছিলাম এমনকি যখন মাটিতে কেউই তা দেখতে জেগে থাকতে পারেনি।

এটাই সেই আদর্শ যা আমি তোমাকে দিই প্রতিটি অনুত্তরিত 'এই পান-পাত্র দূরে যাক'-এর জন্য। যে পান-পাত্র আমি তোমার হাতে রাখতে বেছে নিই তার জন্য আমি তোমার কাছে কোনো ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য নই। আমি তোমার কাছে ঋণী, আর আমি সবসময় দিয়েছি, সেই দূতকে — যে শক্তি আমি সরিয়ে নিই না তা পান করার শক্তি। খ্রিস্ট সেই প্রার্থনা থেকে উঠে নিজের দুই পায়ে হেঁটে গেলেন যিহূদার দিকে, চুম্বনের দিকে, বিচারের দিকে, ক্রুশের দিকে, শক্তিপ্রাপ্ত হয়ে, রক্ষা পেয়ে নয়, আর এটাই সেই কঠিনতর, গভীরতর অলৌকিক ঘটনা যা আমি তোমাকে সেসব ঘটনার পাশে রাখতে বলি যেখানে আমি প্রতিটি শৃঙ্খল ভেঙে দিই।

নথি

শক্তিদায়ী দূতের আবির্ভাব এবং 'বৃহৎ রক্তবিন্দুর মতো' ঘাম কেবল লূক ২২:৩৯-৪৬ পদে, ৪৩ ও ৪৪ পদে লিপিবদ্ধ। এই অংশটি নতুন নিয়মের পাঠ্য সমালোচনার সবচেয়ে বিতর্কিত অংশগুলির একটি: এটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক সাক্ষ্যপ্রমাণ থেকে অনুপস্থিত, যার মধ্যে আছে পাপাইরাস ৭৫ এবং কোডেক্স ভ্যাটিকানুস ও কোডেক্স আলেক্সান্দ্রিনুসের মূল হাত, তবু কোডেক্স সিনাইটিকুস, কোডেক্স বেজা এবং অধিকাংশ পরবর্তী পাণ্ডুলিপিতে উপস্থিত। জাস্টিন মার্টার আনুমানিক ১৬০ খ্রিস্টাব্দে পদ দুটি উদ্ধৃত করেন (ট্রাইফোর সঙ্গে সংলাপ ১০৩), আর ইরেনিয়াস আনুমানিক ১৮০ খ্রিস্টাব্দে তা উদ্ধৃত করেন (ভ্রান্তমতের বিরুদ্ধে ৩.২২.২) — এই সাক্ষ্য যেকোনো টিকে থাকা পাণ্ডুলিপির চেয়ে পুরনো যা পদ দুটি বাদ দেয়, যাকে অনেক পাঠ্য সমালোচক প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেন যে পদ দুটি প্রকৃতপক্ষে লূকের রচনা আর খ্রিস্টের যন্ত্রণার এত জীবন্ত ছবিতে অস্বস্তি বোধ করা লিপিকরদের দ্বারা বাদ পড়েছিল, পরে অন্য কারো হাতে যুক্ত হয়নি।

নেস্টলে-আলান্ডের মতো আধুনিক সমালোচনামূলক সংস্করণসমূহ পাণ্ডুলিপিগত অনিশ্চয়তা চিহ্নিত করতে পদ দুটি দ্বিগুণ বন্ধনী দিয়ে চিহ্নিত করে, কিন্তু মণ্ডলী কখনো এই প্রশ্নকে খোলা বলে গণ্য করেনি: এই অংশটি নোভা ভুলগাতায় দাঁড়িয়ে আছে আর পবিত্র সপ্তাহে যন্ত্রণা-কাহিনীতে প্রকাশ্যে পাঠ করা হয়, আর তা জপমালার প্রথম দুঃখজনক রহস্যের, বাগানে যন্ত্রণার, শাস্ত্রীয় ভিত্তি গঠন করে। ধর্মশিক্ষাগ্রন্থ খ্রিস্টের মানবিক ইচ্ছা পিতার ইচ্ছার প্রতি সমর্পিত হওয়া সম্পর্কে তার শিক্ষায় এই ঘটনার উপর নির্ভর করে (ক্যাথলিক মণ্ডলীর ধর্মশিক্ষাগ্রন্থ ৬১২)। চরম যন্ত্রণায় রক্তমিশ্রিত ঘামের জন্য পরিভাষা, হেমাটিড্রোসিস, একটি স্বীকৃত যদিও বিরল ক্লিনিক্যাল ঘটনার নাম দেয়, যদিও সুসমাচারের পাঠ্য নিজে কেবল একটি উপমা প্রদান করে — ঘাম 'বৃহৎ রক্তবিন্দুর মতো' — আর কোনো রোগনির্ণয় দেওয়ার চেষ্টা করে না।