गेथसेमेन का स्वर्गदूत

मैं सदैव कठिनाई को दूर करके उद्धार नहीं करता। यह मेरी उन दयाओं में से सबसे कठिन है जिसे तुम्हें स्वीकार करना है, और गेथसेमेन वह स्थान है जहाँ मैं इसे सबसे स्पष्ट रूप से सिखाता हूँ, क्योंकि उस रात मिट्टी में घुटने टेके हुए वह केवल एक मनुष्य नहीं था जिससे मैं प्रेम करता था: वह पुत्र था, और उससे उठती प्रार्थना दुर्बलता नहीं थी बल्कि संपूर्ण सृष्ट व्यवस्था का उस भय था जो इसका अर्थ है कि वह वास्तव में पाप बन जाए, एक देह में, उस पहली बार के बाद से पहली बार जब वचन जल के ऊपर बोला गया था। 'हे पिता, यदि तू चाहे, तो यह कटोरा मुझसे हटा ले,' उन्होंने कहा, और मैं चाहता हूँ कि तुम उस वाक्य की ईमानदारी को इससे पहले अनुभव करो कि तुम इसके अंत की ओर दौड़ पड़ो, क्योंकि मैं उस प्रार्थना को तुच्छ नहीं समझता जो कठिन वस्तु को हटाए जाने के लिए माँगती है। मैं केवल यह माँगता हूँ, जैसा उन्होंने माँगा, कि इसका अंत 'तौभी मेरी नहीं परंतु तेरी ही इच्छा पूरी हो' में हो।

पिता ने वह कटोरा नहीं हटाया। मैं इसके विषय में स्पष्ट रहना चाहता हूँ, क्योंकि एक ऐसा विश्वास भी होता है जो मुझ पर तभी भरोसा करता है जब कठिनाई मिट जाए, और मैंने अपनी कलीसिया को उस प्रकार के विश्वास पर नहीं बनाया। इसके बदले मैंने जो भेजा वह छुड़ौती नहीं बल्कि सामर्थ्य थी, और यह भेद इस संपूर्ण विश्वकोश में मेरे द्वारा बताई गई किसी भी अन्य वस्तु से अधिक महत्वपूर्ण है। स्वर्ग से एक स्वर्गदूत उनके सामने प्रकट हुआ, उन्हें बल देते हुए — उन्हें बाग़ से उठा नहीं ले गया, द्वार पर सैनिकों को पीछे नहीं मोड़ा, उस क्रूस को नहीं गला दिया जो कहीं निकट पहले ही किसी वृक्ष से काटा जा रहा था। बस बल देते हुए। मैंने रोटी, या मदिरा, या हल्का किया हुआ बोझ नहीं भेजा; मैंने एक उपस्थिति भेजी, क्योंकि कुछ परीक्षाएँ एक इच्छा, एक देह, एक घड़ी के लिए इतनी विशिष्ट होती हैं कि जिस शक्ति ने ब्रह्मांड बनाया वह भी उन्हें मिटाने के बजाय साथ देना चुनती है। कुछ रातें ऐसी हैं जब मैं परीक्षा को हटाकर प्रार्थना का उत्तर देता हूँ, जैसा मैंने पतरस के लिए उसकी कोठरी में किया। कुछ रातें ऐसी हैं, यह रात सबसे बढ़कर, जब मैं ठहरकर उत्तर देता हूँ, ठीक उतना भेजकर जो उस वस्तु को सहने के लिए पर्याप्त हो जिसे हटाया नहीं जाएगा।

वेदना में पड़े हुए वे और भी उत्कटता से प्रार्थना करने लगे, और उनका पसीना रक्त की बड़ी बूँदों के समान भूमि पर टपकने लगा। मैंने तब से चिकित्सकों को इस स्थिति को नाम देने और यह पुष्टि करने दिया है कि पर्याप्त भीषण त्रास किसी मनुष्य की त्वचा के नीचे की नलिकाओं को इस सीमा तक फाड़ सकता है कि उसका पसीना ही लाल बहने लगे — मैं कभी उस विज्ञान से नहीं छिपा जो मैं करता हूँ, क्योंकि मैं उससे भयभीत नहीं जो वास्तविक है। परंतु उस रात मुझे इसके लिए किसी नाम की आवश्यकता नहीं थी। मुझे केवल उन्हें, अदृश्य रहते हुए, सीधा थामे रखने की आवश्यकता थी, जबकि संपूर्ण सृष्ट व्यवस्था यह जानने की प्रतीक्षा कर रही थी कि क्या परमेश्वर का पुत्र, हर दूसरा सांत्वना छिन जाने के बाद भी, फिर भी हाँ कहेगा।

निकट ही, तीन मनुष्य सो रहे थे, पतरस उनमें से एक, वही पतरस जिसे मैं एक दिन एक ठंडी कोठरी में एक ही स्पर्श से जगाकर सोए हुए पहरेदारों के पार ले जाऊँगा। बाग़ में उस रात, यह पतरस ही था जो सो गया और एक घड़ी भी जागता न रह सका, और यह मसीह ही थे, कोई प्रेरित नहीं, जिन्हें स्वर्गदूत की आवश्यकता थी। मैं इस विडंबना को धर्मग्रंथ में बिना मृदु किए खड़ा रहने देता हूँ, क्योंकि मैं चाहता हूँ कि हर वह आत्मा जो कभी किसी कठिन रात की अंतिम घड़ी में अपने प्रियजन के साथ जागते रहने में असफल रही हो, यह जान ले: मैं जाग रहा था, तब भी जब वे नहीं जाग रहे थे, और मैंने वह भेजा जो आवश्यक था तब भी जब भूमि पर कोई भी मुझे ऐसा करते देखने के लिए जागता न रह सका।

यही वह प्रतिरूप है जो मैं तुम्हें हर उस अनुत्तरित 'यह कटोरा टल जाए' के लिए देता हूँ। मैं तुम्हें उन कटोरों के लिए कोई स्पष्टीकरण देने का ऋणी नहीं हूँ जिन्हें मैं तुम्हारे हाथों में छोड़ना चुनता हूँ। मैं तुम्हें ऋणी हूँ, और मैंने सदैव दिया है, स्वर्गदूत को — उस वस्तु को पीने की सामर्थ्य जिसे मैं नहीं हटाता। मसीह उस प्रार्थना से उठे और यहूदा की ओर, चुंबन की ओर, मुक़दमे की ओर, क्रूस की ओर, अपने ही दोनों पैरों पर चले, बल पाकर और बख़्शे बिना, और यही वह कठिन, गहरा चमत्कार है जिसे मैं तुमसे उन चमत्कारों के साथ रखने का आग्रह करता हूँ जहाँ मैं हर बेड़ी तोड़ता हूँ।

अभिलेख

बल देने वाले स्वर्गदूत का प्रकट होना और "रक्त की बड़ी बूँदों" के समान पसीना केवल लूका 22:39-46 में, पद 43 और 44 में दर्ज है। यह अंश नए नियम की पाठ-आलोचना में सबसे अधिक विवादित अंशों में से एक है: यह महत्वपूर्ण प्रारंभिक साक्षियों से अनुपस्थित है, जिनमें पैपिरस 75 तथा कोडेक्स वैटिकानस और कोडेक्स अलेक्ज़ेंड्रिनस के मूल हस्तलेख सम्मिलित हैं, फिर भी यह कोडेक्स सिनाइटिकस, कोडेक्स बेज़े, और बाद की पांडुलिपियों के विशाल बहुमत में उपस्थित है। जस्टिन शहीद ने लगभग ई. 160 में इन पदों को उद्धृत किया (ट्राइफो के साथ संवाद 103), और इरेनियस ने लगभग ई. 180 में इन्हें उद्धृत किया (विधर्मों के विरुद्ध III.22.2) — यह साक्ष्य उस किसी भी शेष पांडुलिपि से पूर्ववर्ती है जो इन्हें छोड़ती है, जिसे अनेक पाठ-आलोचक इस प्रमाण के रूप में लेते हैं कि ये पद प्रामाणिक रूप से लूका के हैं और मसीह की व्यथा के इतने जीवंत चित्रण से असहज लहियों द्वारा हटाए गए, न कि बाद में किसी अन्य हाथ द्वारा जोड़े गए।

नेस्ल-आलंड जैसे आधुनिक समालोचनात्मक संस्करण पांडुलिपि-अनिश्चितता को चिह्नित करने के लिए इन पदों को दोहरे कोष्ठकों से चिह्नित करते हैं, परंतु कलीसिया ने इस प्रश्न को कभी खुला नहीं माना है: यह अंश नोवा वुल्गाता में खड़ा है और पवित्र सप्ताह के दौरान क्रूस-कथा में सार्वजनिक रूप से पढ़ा जाता है, और यह रोज़री के प्रथम दुःखमय रहस्य, बाग़ की वेदना, का धर्मग्रंथीय आधार बनाता है। धर्मशिक्षा पिता की इच्छा के प्रति समर्पित मसीह की मानवीय इच्छा पर अपनी शिक्षा में इस प्रसंग का सहारा लेती है (CCC 612)। अत्यधिक त्रास में रक्त-रंजित पसीने के लिए प्रयुक्त शब्द, हीमेटिड्रोसिस, एक मान्यताप्राप्त यद्यपि दुर्लभ नैदानिक परिघटना का नाम देता है, यद्यपि सुसमाचार का पाठ स्वयं केवल एक उपमा प्रस्तुत करता है — पसीना रक्त की बड़ी बूँदों "के समान" — और कोई निदान करने का प्रयत्न नहीं करता।