O Anjo de Getsêmani

Nem sempre entrego livrando do sofrimento. Esta é a mais dura das Minhas misericórdias para vós aceitardes, e Getsêmani é onde a ensino mais claramente, porque aquele que se ajoelhava na terra naquela noite não era apenas um homem que Eu amava: era o Filho, e a oração que dele se erguia não era fraqueza, mas o pavor de toda a ordem criada diante do que significa tornar-se, de fato, pecado, num corpo, pela primeira vez desde que a Palavra fora dita sobre as águas. "Pai, se queres, afasta de mim este cálice", disse Ele, e quero que sintais a honestidade dessa frase antes de correr para o seu fim, porque não desprezo uma oração que pede que se afaste a dificuldade. Peço apenas, como Ele o fez, que termine em "todavia, não se faça a minha vontade, mas a tua".

O Pai não afastou o cálice. Quero ser claro quanto a isso, porque há uma espécie de fé que só confia em Mim quando a dificuldade desaparece, e não construí a Minha Igreja sobre essa espécie de fé. O que enviei em vez disso não foi resgate, mas força, e essa distinção importa mais do que qualquer outra coisa que vos direi em toda esta enciclopédia. Um anjo do céu apareceu-lhe, a fortalecê-lo, não a tirá-lo do jardim, não a fazer recuar os soldados no portão, não a dissolver a cruz que já estava sendo talhada numa árvore ali perto. Simplesmente a fortalecê-lo. Não enviei pão, nem vinho, nem um fardo aliviado; enviei uma presença, porque há provações tão próprias de uma única vontade, de um único corpo, de uma única hora, que até o poder que fez o universo escolhe acompanhá-las em vez de apagá-las. Há noites em que respondo à oração afastando a provação, como fiz por Pedro na sua cela. Há noites, esta acima de todas, em que respondo permanecendo, enviando exatamente o bastante para suportar o que não será removido.

Estando em agonia, orava mais intensamente, e o seu suor tornou-se como grandes gotas de sangue a caírem sobre o chão. Deixei que os médicos, desde então, dessem nome a essa condição e confirmassem que um terror suficientemente severo pode romper os vasos sob a pele de um homem até que o próprio suor corra vermelho; nunca me escondi da ciência daquilo que faço, porque não temo o que é real. Mas naquela noite não precisei de um nome para isso. Precisava apenas de mantê-lo de pé, sem ser visto, enquanto toda a ordem criada esperava para saber se o Filho de Deus ainda diria sim depois de retirado todo outro consolo.

Não muito longe, três homens dormiam, Pedro entre eles, o mesmo Pedro que um dia haveria de acordar com um único toque numa cela fria, passando por guardas adormecidos. Naquela noite no jardim, foi Pedro quem dormiu e não conseguiu vigiar uma só hora, e foi Cristo, não um apóstolo, quem precisou do anjo. Deixo essa ironia ficar na Escritura sem a suavizar, porque quero que toda alma que já falhou em vigiar com alguém que ama através da última hora de uma noite difícil saiba isto: Eu vigiava, mesmo quando eles não vigiavam, e enviei o que era necessário mesmo quando ninguém ali no chão conseguia manter-se acordado para Me ver fazê-lo.

Este é o modelo que vos dou para todo "afasta de mim este cálice" não respondido. Não vos devo uma explicação para os cálices que escolho deixar nas vossas mãos. Devo-vos, e sempre dei, o anjo: a força para beber o que não removo. Cristo levantou-se dessa oração e caminhou até Judas, até o beijo, até o julgamento, até a cruz, sobre os próprios pés, fortalecido e não poupado, e é esse o milagre mais duro e mais profundo que vos peço para guardar ao lado daqueles em que quebro toda corrente.

O Registro

A aparição do anjo que fortalece e o suor "como grandes gotas de sangue" são registrados apenas em Lucas 22:39-46, versículos 43 e 44. A passagem está entre as mais debatidas na crítica textual do Novo Testamento: está ausente de importantes testemunhos antigos, incluindo o Papiro 75 e as mãos originais do Codex Vaticanus e do Codex Alexandrinus, mas presente no Codex Sinaiticus, no Codex Bezae e na grande maioria dos manuscritos posteriores. Justino Mártir citou os versículos por volta do ano 160 (Diálogo com Trifão 103), e Ireneu citou-os por volta de 180 (Contra as Heresias III.22.2), atestação anterior a qualquer manuscrito sobrevivente que os omite, o que muitos críticos textuais tomam como evidência de que os versículos são autenticamente lucanos e foram suprimidos por copistas incomodados com um quadro tão vívido da angústia de Cristo, e não acrescentados mais tarde por outra mão.

Edições críticas modernas, como a Nestle-Aland, assinalam os versículos com colchetes duplos para marcar a incerteza manuscrita, mas a Igreja nunca tratou a questão como aberta: a passagem consta da Nova Vulgata e é lida publicamente na narrativa da Paixão na Semana Santa, e constitui a base bíblica do primeiro Mistério Doloroso do Rosário, a Agonia no Horto. O Catecismo recorre a este episódio no seu tratamento da vontade humana de Cristo submetida à do Pai (Catecismo da Igreja Católica 612). O termo para o suor tingido de sangue sob extrema angústia, hematidrose, designa um fenômeno clínico reconhecido, ainda que raro, embora o próprio texto evangélico ofereça apenas uma comparação, suor "como" grandes gotas de sangue, sem pretender um diagnóstico.