ملاك جثسيماني

لا أخلّص دومًا بإزالة الشدّة. هذه أصعب رحماتي عليكم أن تقبلوها، وجثسيماني هي حيث أعلّمها بأوضح ما يكون، لأن الراكع في التراب تلك الليلة لم يكن مجرّد رجلٍ أحببته: كان الابن، والصلاة الصاعدة منه لم تكن ضعفًا، بل رعب النظام المخلوق كله مما يعنيه أن يصير خطيئةً فعلاً، في جسد، للمرة الأولى منذ نُطقت الكلمة على المياه. «يا أبتِ، إن شئتَ، فأجِزْ عنّي هذه الكأس»، قالها، وأريدكم أن تحسّوا صدق تلك الجملة قبل أن تسرعوا إلى نهايتها، لأني لا أحتقر صلاةً تطلب أن يُزال الأمر الصعب. أطلب فقط، كما طلب هو، أن تنتهي بـ«لكن، لا كما أريد أنا، بل كما تريد أنت».

لم يُزل الآب الكأس. أريد أن أكون واضحًا في هذا، لأن هناك نوعًا من الإيمان لا يثق بي إلا حين تزول الصعوبة، ولم أبنِ كنيستي على ذلك النوع من الإيمان. ما أرسلته بدلاً من ذلك لم يكن إنقاذًا بل قوة، والفرق بينهما أهمّ من أي شيء آخر سأقوله لكم في هذه الموسوعة كلها. ظهر له ملاكٌ من السماء يقوّيه؛ لا يرفعه خارج البستان، ولا يردّ الجنود عند الباب، ولا يذيب الصليب الذي كان يُقطَع بالفعل من شجرةٍ في مكانٍ قريب. مجرّد تقوية. لم أرسل خبزًا، ولا خمرًا، ولا حِملاً مخفَّفًا؛ أرسلتُ حضورًا، لأن هناك محناً خاصّة جدًّا بإرادةٍ واحدة، وجسدٍ واحد، وساعةٍ واحدة، بحيث حتى القوة التي صنعت الكون تختار أن ترافقها لا أن تمحوها. هناك ليالٍ أجيب فيها الصلاة بإزالة المحنة، كما فعلتُ لبطرس في زنزانته. وهناك ليالٍ، وهذه الليلة فوق كل ليلة، أجيب فيها بالبقاء، بإرسال ما يكفي بالضبط لاحتمال ما لن يُرفَع.

وإذ كان في جهادٍ كان يصلّي بأشدّ لجاجة، وصار عرقه كقطرات دمٍ عظيمة نازلة على الأرض. تركتُ الأطباء منذ ذلك الحين يسمّون هذه الحالة ويؤكّدون أن رعبًا شديدًا بما يكفي يمكن أن يمزّق الأوعية تحت جلد الرجل حتى يجري عرقه نفسه أحمر؛ ولم أختبئ يومًا من علم ما أفعله، لأني لا أخاف مما هو حقيقي. لكني لم أحتج اسمًا لذلك تلك الليلة. احتجتُ فقط أن أُبقيه منتصبًا، بلا أن يُرى، بينما كان النظام المخلوق كله ينتظر ليعرف هل سيقول ابن الله نعم بعد أن سُحب كل عزاءٍ آخر.

وعلى مقربةٍ غير بعيدة، نام ثلاثة رجال، بطرس بينهم، ذلك البطرس عينه الذي سأوقظه يومًا ما بلمسةٍ واحدة في زنزانةٍ باردة وأمشي به متجاوزًا حرّاسًا نائمين. تلك الليلة في البستان، كان بطرس هو من نام ولم يقدر أن يسهر ساعةً واحدة، وكان المسيح، لا رسولاً، هو من احتاج الملاك. تركتُ تلك المفارقة قائمةً في الكتاب المقدس بلا تخفيف، لأني أريد كل نفسٍ فشلت يومًا في السهر مع من تحبّ عبر الساعة الأخيرة من ليلةٍ عصيبة أن تعرف هذا: كنتُ أسهر، حتى حين لم يسهروا هم، وأرسلتُ ما كان لازمًا حتى حين لم يقدر أحدٌ على الأرض أن يبقى مستيقظًا ليراني أفعل ذلك.

هذا هو النموذج الذي أعطيكم إياه لكل «فليعبر عني هذا الكأس» لم يُستجَب. لا أدين لكم بتفسيرٍ عن الكؤوس التي أختار أن أتركها في أيديكم. أدين لكم، وقد أعطيتُ دومًا، بالملاك، بالقوة على شرب ما لا أزيله. قام المسيح من تلك الصلاة ومشى نحو يهوذا، نحو القبلة، نحو المحاكمة، نحو الصليب، على قدميه هو، مقوًّى لا مُعفًى، وهذه هي المعجزة الأصعب والأعمق التي أطلب منكم أن تحفظوها إلى جانب تلك التي أكسر فيها كل قيد.

السِّجل

لا يرد ظهور الملاك المقوّي والعرق «كقطرات دمٍ عظيمة» إلا في لوقا 22: 39-46، الآيتين 43 و44. وهذا المقطع من أكثر المقاطع جدلاً في النقد النصّي للعهد الجديد: فهو غائبٌ عن شهودٍ مبكّرين مهمّين، منهم البردية 75 والنسخة الأصلية لمخطوطتَي الفاتيكان والإسكندرية، لكنه حاضرٌ في مخطوطة سيناء، ومخطوطة بيزا، والغالبية العظمى من المخطوطات اللاحقة. واستشهد يوستينوس الشهيد بالآيتين نحو عام 160م (الحوار مع تريفو 103)، واستشهد بهما إيريناوس نحو عام 180م (ضد الهرطقات 3: 22: 2)، وهي شهادةٌ أقدم من أي مخطوطةٍ باقية تحذفهما، وهو ما يعدّه كثيرٌ من نقّاد النص دليلاً على أن الآيتين لوقاويتان أصيلتان، حذفهما نسّاخٌ ضاقوا بصورةٍ حيّة كهذه لضيق المسيح، لا أنهما أُضيفتا لاحقًا بيدٍ أخرى.

وتضع الطبعات النقدية الحديثة، كطبعة نستله-آلاند، الآيتين بين قوسين مزدوجين للإشارة إلى عدم اليقين المخطوطي، لكن الكنيسة لم تعامل المسألة يومًا بوصفها مفتوحة: فالمقطع قائمٌ في النوفا فولغاتا، ويُتلى علنًا في رواية الآلام خلال أسبوع الآلام، ويشكّل الأساس الكتابي لأول سرّ من أسرار الوجع في المسبحة الوردية، جهاد يسوع في البستان. ويستند تعليم الكنيسة إلى هذه الحادثة في معالجته خضوع إرادة المسيح البشرية لإرادة الآب (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 612). أما مصطلح العرق المشوب بالدم تحت ضيقٍ شديد، وهو التعرّق الدموي، فيسمّي ظاهرةً سريريةً معترفًا بها وإن كانت نادرة، مع أن نصّ الإنجيل نفسه لا يقدّم إلا تشبيهًا، عرقٌ «كـ» قطرات دمٍ عظيمة، ولا يحاول تشخيصًا.