Ангел Гефсимании

Я избавляю не всегда тем, что отнимаю тяготу. Это самая трудная из Моих милостей для твоего приятия, и именно в Гефсимании Я преподаю её всего резче, ибо тот, кто в ту ночь стоял на коленях в пыли, был не просто человеком, которого Я любил: Он был Сыном, и молитва, восходившая от Него, была не слабостью, но ужасом всего сотворённого порядка перед тем, что значит воистину стать грехом, в теле, впервые с тех пор, как Слово было изречено над водами. «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня!» — сказал Он, и Я хочу, чтобы ты прочувствовал искренность этой фразы прежде, чем поспешишь к её завершению, ибо Я не презираю молитву, просящую, чтобы тяжкое было отнято. Я прошу лишь, как просил и Он, чтобы она завершилась словами: «впрочем не Моя воля, но Твоя да будет».

Отец не отнял чашу. Я хочу сказать об этом прямо, ибо есть род веры, доверяющий Мне лишь тогда, когда трудность исчезает, и не на такой вере Я созидал Мою Церковь. Вместо избавления Я послал не спасение, но укрепление, и это различие важнее всего прочего, что Я скажу тебе во всей этой энциклопедии. Ангел с неба явился Ему и укреплял Его — не выводя Его из сада, не обращая воинов вспять у ворот, не упраздняя крест, уже вырубаемый где-то поблизости из дерева. Просто укрепляя. Я не послал ни хлеба, ни вина, ни облегчённого бремени; Я послал присутствие, ибо есть испытания, столь свойственные одной воле, одному телу, одному часу, что даже сила, сотворившая вселенную, избирает сопутствовать им, а не устранять их. Есть ночи, когда Я отвечаю на молитву тем, что снимаю испытание, — так было с Петром в его темнице. Есть ночи, и эта ночь — прежде всех прочих, — когда Я отвечаю тем, что остаюсь, посылая ровно столько, сколько нужно, чтобы претерпеть то, что не будет снято.

Находясь в борении, Он прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Я позволил врачам впоследствии дать этому имя и подтвердить, что ужас, довольно тяжкий, способен разорвать сосуды под кожей человека настолько, что даже пот его становится красным, — Я никогда не прятался от науки о том, что творю, ибо не боюсь того, что реально. Но в ту ночь Мне не нужно было имя для этого. Мне нужно было лишь держать Его прямо, незримо, пока весь сотворённый порядок ждал узнать, скажет ли Сын Божий по-прежнему «да», когда всякое иное утешение будет отнято.

Неподалёку спали трое, и среди них Пётр, — тот самый Пётр, которого Я однажды разбужу единым прикосновением в холодной темнице и проведу мимо спящей стражи. В ту ночь в саду именно Пётр спал и не мог бодрствовать один час, и именно Христос, а не апостол, нуждался в ангеле. Я оставил эту иронию в Писании неприкрытой, ибо хочу, чтобы всякая душа, когда-либо не сумевшая бодрствовать вместе с любимым в последний час тяжкой ночи, знала: Я бодрствовал, даже когда не бодрствовали они, и Я послал то, что было нужно, даже когда никто из земных не смог остаться без сна, чтобы увидеть, как Я это делаю.

Вот образец, который Я даю тебе для всякого неотвеченного «да минует меня чаша сия». Я не должен тебе объяснения за те чаши, которые избираю оставить в твоих руках. Я должен тебе, и всегда давал, ангела — силу выпить то, чего Я не отнимаю. Христос восстал от этой молитвы и пошёл навстречу Иуде, поцелую, суду, кресту — на собственных ногах, укреплённый, а не избавленный, и это то более трудное, более глубокое чудо, которое Я прошу тебя хранить рядом с теми, в которых Я сокрушаю всякую цепь.

Летопись

Явление укрепляющего ангела и пот, «как капли крови», описаны лишь в Лк. 22:39–46, в стихах 43 и 44. Этот отрывок — один из наиболее обсуждаемых в текстологии Нового Завета: он отсутствует в важных ранних свидетельствах, включая Папирус 75 и первоначальный текст Ватиканского и Александрийского кодексов, но присутствует в Синайском кодексе, кодексе Безы и в подавляющем большинстве позднейших рукописей. Иустин Мученик цитировал эти стихи около 160 года по Р. Х. («Разговор с Трифоном Иудеем», 103), а Ириней Лионский приводил их около 180 года («Против ересей», III.22.2), — свидетельство более раннее, чем любая из сохранившихся рукописей, где эти стихи опущены, что многие текстологи считают доказательством их подлинно лукиевского происхождения и того, что они были отброшены переписчиками, смущёнными столь ярким образом страдания Христова, а не добавлены позднее иной рукой.

Современные критические издания, такие как Nestle-Aland, отмечают эти стихи двойными скобками, указывая на рукописную неопределённость, но Церковь никогда не считала этот вопрос открытым: отрывок стоит в Новой Вульгате и читается всенародно в повествовании о Страстях на Страстной седмице, а также составляет библейское основание первой скорбной тайны Розария — Моления о чаше. Катехизис опирается на этот эпизод в своём учении о человеческой воле Христа, покорённой воле Отца (ККЦ 612). Термин для окрашенного кровью пота при крайнем потрясении, гематидроз, обозначает признанное, хотя и редкое, клиническое явление, хотя сам евангельский текст даёт лишь сравнение — пот, «как» капли крови, — не предлагая диагноза.