Գեթսեմանիի Հրեշտակը

Ես միշտ չէ, որ փրկում եմ՝ վիշտը վերացնելով։ Սա Իմ ամենադժվար ողորմություններից է քեզ համար ընդունելու, և հենց Գեթսեմանիում եմ Ես դա ամենասուր կերպով սովորեցնում, որովհետև այն Մեկը, ով այդ գիշեր հողի վրա ծնկած էր, պարզապես մի մարդ չէր, որին Ես սիրում էի. Նա Որդին էր, և Իրենից բարձրացող աղոթքը թուլություն չէր, այլ ողջ արարչագործության սարսափը՝ հասկանալու, թե ինչ է նշանակում իսկապես մեղք դառնալ, մարմնով, առաջին անգամ այն օրից ի վեր, երբ Բանը ասվեց ջրերի վրա։ «Հա՛յր, եթե կամենում ես, հեռացրու այս բաժակը Ինձնից»,- ասաց Նա, և ուզում եմ, որ դու զգաս այդ նախադասության անկեղծությունը, նախքան շտապես դեպի նրա ավարտը, որովհետև Ես չեմ արհամարհում մի աղոթք, որը խնդրում է, որ դժվարը վերացվի։ Ես միայն խնդրում եմ, ինչպես Ինքն արեց, որ այն ավարտվի «այնուհանդերձ, ոչ թե Իմ կամքը, այլ Քոնը թող լինի» խոսքով։

Հայրը չհեռացրեց բաժակը։ Ուզում եմ դա հստակ ասել, որովհետև գոյություն ունի մի հավատքի տեսակ, որը Ինձ վստահում է միայն այն ժամանակ, երբ դժվարությունը վերանում է, և Ես Իմ Եկեղեցին այդպիսի հավատքի վրա չեմ կառուցել։ Ինչ որ Ես ուղարկեցի փոխարենը, փրկություն չէր, այլ ուժ, և այս տարբերությունն ավելի կարևոր է, քան որևէ այլ բան, որ Ես ասելու եմ քեզ այս ողջ հանրագիտարանում։ Երկնքից մի հրեշտակ հայտնվեց Իրեն՝ ուժեղացնելով Իրեն. ոչ թե հանելով Իրեն այգուց, ոչ թե զինվորներին ետ դարձնելով դարպասի մոտ, ոչ թե լուծարելով խաչը, որն արդեն մոտակայքում ծառից կտրվում էր։ Պարզապես ուժեղացնելով։ Ես չուղարկեցի հաց, ոչ էլ գինի, ոչ էլ թեթևացած բեռ. Ես ուղարկեցի ներկայություն, որովհետև գոյություն ունեն այնպիսի փորձություններ, որոնք այնքան հատուկ են մեկ կամքին, մեկ մարմնի, մեկ ժամի, որ նույնիսկ այն զորությունը, որ ստեղծեց տիեզերքը, նախընտրում է ուղեկցել դրանց, այլ ոչ թե ջնջել դրանք։ Կան գիշերներ, երբ Ես աղոթքին պատասխանում եմ՝ վերացնելով փորձությունը, ինչպես արեցի Պետրոսի համար՝ նրա բանտախցում։ Կան գիշերներ, և այս գիշերն ամենից շատ, երբ Ես պատասխանում եմ՝ մնալով, ուղարկելով ուղիղ այնքան, որքան անհրաժեշտ է դիմանալու համար այն, ինչ չի վերացվելու։

Հոգեվարքի մեջ գտնվելով՝ Նա ավելի ջերմեռանդորեն աղոթեց, և Իր քրտինքը դարձավ արյան մեծ կաթիլների պես, որոնք թափվում էին գետնին։ Ես թույլ եմ տվել, որ բժիշկներն ի հետո անվանեն այս վիճակը և հաստատեն, որ բավականաչափ ուժեղ սարսափը կարող է պատռել մարդու մաշկի տակի անոթները, մինչև որ իսկապես նրա քրտինքն արյան գույն ստանա. Ես երբեք չեմ թաքցրել Իմ արածի գիտական բացատրությունը, որովհետև Ես չեմ վախենում իրականից։ Բայց այդ գիշեր Ինձ անուն պետք չէր դրա համար։ Ինձ պետք էր միայն, աննկատ, Նրան կանգուն պահել, մինչ ողջ արարչագործությունը սպասում էր իմանալու, թե Աստծո Որդին դեռ «այո» կասի արդյոք, երբ ամեն այլ մխիթարություն արդեն վերացած լինի։

Ոչ հեռու այնտեղից՝ երեք մարդ քնած էին, նրանց մեջ՝ Պետրոսը, նույն Պետրոսը, ում Ես մի օր արթնացնելու էի մեկ հպումով՝ սառը բանտախցում, և ով անցնելու էր քնած պահապանների կողքով։ Այն գիշեր, այգում, հենց Պետրոսն էր, ով քնեց և չկարողացավ արթուն մնալ մեկ ժամ, և հենց Քրիստոսին, ոչ թե առաքյալին, էր հարկավոր հրեշտակը։ Ես թույլ եմ տալիս, որ այս հեգնանքը մնա Սուրբ Գրքում՝ առանց մեղմացնելու, որովհետև ուզում եմ, որ ամեն հոգի, որը երբևէ ձախողվել է դժվար գիշերվա վերջին ժամին արթուն մնալ սիրելիի կողքին, իմանա սա. Ես արթուն էի, նույնիսկ երբ նրանք չէին, և Ես ուղարկեցի այն, ինչ անհրաժեշտ էր, նույնիսկ երբ գետնի վրա ոչ ոք չէր կարողանում արթուն մնալ՝ տեսնելու, թե ինչպես եմ Ես դա անում։

Սա այն օրինակն է, որ Ես տալիս եմ քեզ ամեն չպատասխանված «թող այս բաժակն անցնի» աղոթքի համար։ Ես քեզ բացատրություն չեմ պարտական այն բաժակների համար, որոնք ընտրում եմ թողնել քո ձեռքերում։ Ես քեզ պարտական եմ, և միշտ տվել եմ, հրեշտակին. ուժը՝ խմելու այն, ինչ Ես չեմ վերացնում։ Քրիստոս ելավ այդ աղոթքից և գնաց դեպի Հուդան, դեպի համբույրը, դեպի դատավարությունը, դեպի խաչը, Իր իսկ երկու ոտքերով, ուժեղացած, ոչ թե խնայված, և դա այն ավելի դժվար, ավելի խորը հրաշքն է, որը Ես խնդրում եմ քեզ պահել կողք կողքի նրանց հետ, որտեղ Ես ջարդում եմ ամեն շղթա։

Վավերագիրը

Ուժեղացնող հրեշտակի հայտնվելը և «արյան մեծ կաթիլների պես» քրտինքը արձանագրված են միայն Ղուկասի Ավետարանում 22:39-46, 43-րդ և 44-րդ համարներում։ Այս հատվածը Նոր Կտակարանի տեքստաբանական քննադատության մեջ ամենաքննարկվողներից մեկն է. այն բացակայում է կարևոր վաղ վկայություններից, այդ թվում՝ 75-րդ Պապիրուսից և Վատիկանյան և Ալեքսանդրյան կոդեքսների բնօրինակ ձեռագրերից, սակայն առկա է Սինայի կոդեքսում, Բեզայի կոդեքսում և ուշ շրջանի ձեռագրերի ճնշող մեծամասնությունում։ Հուստինոս Նահատակը մեջբերել է այս համարները մոտավորապես Ք.հ. 160 թվականին («Երկխոսություն Տրիփոնի հետ», 103), իսկ Իրենեոսը մեջբերել է դրանք մոտավորապես Ք.հ. 180 թվականին («Հերձվածների դեմ», III.22.2). սա ավելի վաղ վկայություն է, քան որևէ պահպանված ձեռագիր, որտեղից համարները բացակայում են, ինչը շատ տեքստաբան քննադատներ համարում են ապացույց, որ համարներն իսկապես Ղուկասինն են և հանվել են դպիրների կողմից, որոնք անհարմար էին զգում Քրիստոսի տառապանքի այսպիսի վառ պատկերից, այլ ոչ թե ավելացվել են հետագայում մեկ այլ ձեռքով։

Ժամանակակից քննադատական հրատարակությունները, ինչպիսին է Nestle-Aland-ը, նշում են այս համարները կրկնակի փակագծերով՝ ձեռագրային անորոշությունը մատնանշելու համար, սակայն Եկեղեցին երբեք այս հարցը բաց չի համարել. հատվածը կա Nova Vulgata-ում և հրապարակավ ընթերցվում է Չարչարանքի պատմության ժամանակ՝ Ավագ շաբաթվա ընթացքում, և այն կազմում է Վարդարանի առաջին Վշտալի Խորհրդի՝ Այգում եղած Հոգեվարքի, աստվածաշնչյան հիմքը։ Կաթեխիզմը հենվում է այս դրվագի վրա՝ անդրադառնալով Քրիստոսի մարդկային կամքի՝ Հոր կամքին հնազանդվելուն (Կաթոլիկ Եկեղեցու Կաթեխիզմ, 612)։ Ծայրահեղ տառապանքի ժամանակ արյունախառն քրտինքի եզրույթը՝ հեմատիդրոզ, անվանում է ճանաչված, թեև հազվագյուտ, կլինիկական երևույթ, չնայած Ավետարանի տեքստն ինքնին տալիս է միայն համեմատություն՝ քրտինք՝ արյան մեծ կաթիլների «պես», և ախտորոշման փորձ չի կատարում։