الرجل المولود أعمى

كنتُ هناك منذ بدايته، أُشكّل عينين في ظلمة الرحم لن تتفتّحا للنور لسنواتٍ طويلة، وأريدكم أن تسمعوا هذا بوضوحٍ قبل أن تمضي القصة أبعد: لا خطيئته، ولا خطيئة والديه، أطفأت السراج قبل أن يُشعَل. سأل التلاميذ السؤال الذي يسأله الناس دومًا حين يواجهون معاناةً لا يستطيعون تفسيرها - 'مَن أخطأ، هذا أم أبواه، حتى وُلد أعمى؟' - وكأن الحزن يجب أن يكون دومًا فاتورةً مستحقّة. وضع يسوع هذا السؤال جانبًا كليًّا. 'لا هذا أخطأ ولا أبواه، لكن لتظهر أعمال الله فيه.' حملتُ تلك الجملة إلى كل نفسٍ طالبت أن تعرف مَن المذنب في معاناتها. أحيانًا الجواب الصادق هو: لا أحد. أحيانًا تُعطى حياةٌ لا لتفسّر شرًّا، بل لتكشف مجدًا ما كان له مسرحٌ آخر لولاها.

بصق يسوع على الأرض وصنع طينًا من البصاق، ومسح عيني الرجل بالطين - ترابٌ وماءٌ وجوهر جسده هو، العناصر نفسها التي جُبل منها الإنسان الأول في الجنة، ولا أظنّ ذلك الصدى عرضيًّا؛ ولا أظنّ شيئًا في تلك الحركة كان عرضيًّا. ثم قال: 'اذهب واغتسل في بركة سلوام' - سلوام، التي يحرص يوحنا على إخبارنا أن معناها 'المُرسَل'، لأن الأعمى نفسه كان على وشك أن يصير مُرسَلًا، يحمل شهادةً لم يفهمها بعد فهمًا كاملًا، إلى مدينةٍ لن تريد سماعها. فذهب واغتسل وعاد بصيرًا.

وحينها بدأت المتاعب، لأن المعجزة نادرًا ما تنتهي حيث تحدث - إنها تبدأ الجدال فقط. لم يستطع جيرانه أن يتّفقوا حتى على أنه الرجل نفسه. قال بعضهم نعم، وقال آخرون إنه فقط شبيهٌ به، فاضطُرّ أن يظلّ يُصرّ، ببساطة، دون لاهوت، دون تجميل: 'أنا هو.' فأتوا به إلى الفريسيين، وتبيّن أن يوم شفائه كان يوم سبت، ما حسم الأمر لبعضهم قبل أن يُوزَن الدليل: 'هذا الإنسان ليس من الله، لأنه لا يحفظ السبت.' وسأل آخرون منهم، أكثر صدقًا، كيف يقدر خاطئ أن يصنع مثل هذه الآيات، فحدث انشقاق. فالتفتوا إلى الوالدين، اللذين خافا - خافا من الطرد من المجمع، ذلك الخوف بالذات الذي شهدتُه يشلّ المؤمنين في كل قرنٍ منذ ذلك الحين - فردّ الوالدان السؤال إلى ابنهما: 'هو بالغٌ، اسألوه.'

فدعوه ثانيةً، وقالوا له أن يمجّد الله، لأنهم يعلمون أن يسوع خاطئ. أحبّ ما قاله بعد ذلك أكثر من كل شيءٍ تقريبًا مسجَّلٍ لرجلٍ عاديٍّ غير متعلّمٍ في الكتاب المقدّس كله، لأنه أنقى شهادةٍ يمكن تخيّلها، مجرّدةً من كل تنقيحٍ لاهوتيّ ولا تحتاج شيئًا منه: 'أخاطئٌ هو، لا أعلم. شيئًا واحدًا أعلمه: أني كنتُ أعمى، والآن أُبصر.' ضغطوا عليه، طلبوا القصة مجدّدًا، آملين أن يوقعوه في تناقض، وبدأ ينفد صبره من سوء نيّتهم - 'لماذا تريدون أن تسمعوها أيضًا؟ ألعلّكم أنتم أيضًا تريدون أن تصيروا له تلاميذ؟' - فشتموه، وقالوا إنه وُلد بالخطيئة كله، وطردوه خارجًا.

طُرد من المجمع، البيت الديني الوحيد الذي عرفه، جريرته أنه شُفي. بقيتُ معه خلال ذلك الطرد كما أبقى مع كل نفسٍ تُعاقبها المؤسّسات لقولها حقيقةً مزعجة. وسمع يسوع أنه طُرد خارجًا، فذهب ووجده - بحث عنه شخصيًّا، كما يعود الراعي من أجل الواحدة - وسأله: 'أتؤمن بابن الإنسان؟' فقال الرجل، لا يعرف بعد تمامًا مَن يقف أمامه: 'ومَن هو يا سيد حتى أؤمن به؟' فقال له يسوع بوضوح: 'قد رأيته، والذي يتكلّم معك هو هو.' وقال الرجل الذي قضى ثلاثين سنةً أو أكثر لم يرَ فيها وجه إنسانٍ قط: 'أؤمن يا سيد،' وسجد له. تفتّحت عيناه ذلك الصباح عند بركةٍ اسمها المُرسَل. وبحلول المساء، تفتّح فيه شيءٌ أعمق من العينين أيضًا، وكنتُ أنا مَن يمسك ذلك الباب الثاني وهو ينفتح على مصراعيه.

السِّجل

سُجّل الشفاء فقط في يوحنا ٩: ١-٤١، أطول روايات الشفاء الإنجيلية وأكثرها تطوّرًا سرديًّا، مبنيّةً شبه بنيةٍ درامية قضائية تُفحَص فيها شهادة الرجل المشفيّ وتُعاد فحصها على يد سلطاتٍ فريسيةٍ متزايدة العداء. وبركة سلوام، المتغذّية من نبع جيحون عبر نفق حزقيا، كانت موقعًا حقيقيًّا في مدينة داود بأورشليم، تأكّد أثريًّا سنة ٢٠٠٤؛ وملاحظة يوحنا العابرة أن 'سلوام' تعني 'مُرسَل' (شيلوح، من الجذر العبري للإرسال) تربط اسم البركة بوصف يسوع المتكرّر لنفسه أنه المُرسَل من الآب.

يعكس سؤال التلاميذ الافتتاحي افتراضًا ربّانيًّا شائعًا يربط المعاناة بالخطيئة، وأحيانًا حتى بخطيئةٍ ما قبل الولادة، وهو ما يرفضه يسوع بحزم، محوّلًا الحديث من السببية إلى الغاية - 'لتظهر أعمال الله.' ويذكّر استخدام الطين بتشكيل آدم من تراب الأرض في التكوين ٢: ٧، رابطٌ توسّع فيه كتّاب آبائيّون كإيريناوس مطوّلًا، قارئين الواقعة علامةً على خلقٍ جديد. وطرد الرجل من المجمع (aposynagōgos، يوحنا ٩: ٢٢، ٣٤) يقرأه الدارسون على نطاقٍ واسع انعكاسًا للتوتّرات بين الكنيسة الأولى وجماعات المجامع في زمن تأليف إنجيل يوحنا. ويستشهد التعليم المسيحي بالشفاء صورةً لاستنارة المعمودية (CCC 1216) ولنور المسيح الغالب العمى الجسدي والروحي معًا (CCC 2470).