A vakon született ember

Ott voltam egészen a kezdeténél, szemeket formálva az anyaméh sötétjében, amelyek évekig nem nyíltak volna meg a fényre, és azt akarom, hogy ezt tisztán halljátok, mielőtt a történet tovább haladna: sem az ő bűne, sem szülei bűne nem oltotta ki a lámpát, mielőtt meggyulladt volna. A tanítványok feltették azt a kérdést, amelyet az emberek mindig felteszik, amikor olyan szenvedéssel találkoznak, amelyet nem tudnak megmagyarázni — ki vétkezett, ő maga vagy szülei, hogy vakon született? —, mintha a fájdalomnak mindig esedékes számlának kellene lennie. Jézus teljesen félretette ezt a kérdést. Nem az történt, hogy ez az ember vétkezett, sem a szülei, hanem hogy Isten művei megnyilvánuljanak benne. Ezt a mondatot minden olyan lélekhez elvittem, aki valaha is azt követelte, tudja meg, kinek a hibája volt szenvedése. Néha az őszinte válasz: senkié. Néha egy életet nem azért adnak, hogy megmagyarázza a rosszat, hanem hogy feltárja azt a dicsőséget, amelynek egyébként nem lett volna színpada.

Jézus a földre köpött, sarat csinált a nyálból, és megkente az ember szemét a sárral — porral, vízzel és saját testének anyagával, ugyanazokkal az elemekkel, amelyekből az első ember formálódott a kertben, és Én nem hiszem, hogy ez a visszhang véletlen; nem hiszem, hogy bármi is véletlen volt abban a mozdulatban. Aztán azt mondta: Menj, mosakodj meg a Siloám tavában — Siloám, amelynek neve azt jelenti: Küldött, ahogyan János gondosan elmondja nekünk, mert a vak ember maga is éppen küldötté vált, aki egy olyan tanúságtételt hordozott, amelyet még nem teljesen értett, ki egy olyan városba, amely hallani sem akarta azt. Elment, megmosakodott, és látva tért vissza.

Aztán elkezdődött a baj, mert egy csoda ritkán ér véget ott, ahol megtörténik — csak elindítja a vitát. Szomszédai nem tudtak megegyezni abban, hogy egyáltalán ugyanaz az ember-e. Némelyek azt mondták, igen, mások azt, hogy csak hasonlít rá, és neki tovább kellett bizonygatnia, egyszerűen, teológia nélkül, csiszolatlanul: Én vagyok az. Elvitték a farizeusokhoz, és kiderült, hogy gyógyulásának napja szombat volt, ami néhányuk számára eldöntötte a kérdést, mielőtt a bizonyítékot egyáltalán mérlegre tehették volna: Ez az ember nem Istentől való, mert nem tartja meg a szombatot. Mások közülük, becsületesebbek, azt kérdezték, hogyan tehet ilyen jeleket egy bűnös, és megoszlás támadt köztük. A szülők ellen fordultak, akik féltek — féltek attól, hogy kizárják őket a zsinagógából, az a különleges félelem, amelyet azóta minden században megbénulni láttam a hívőknél —, és a szülők visszatolták a kérdést saját fiukra: Ő már felnőtt, kérdezzétek meg őt.

Ezért másodszor is elhívták, és azt mondták neki, adjon dicsőséget Istennek, mert ők tudják, hogy Jézus bűnös. Jobban szeretem, amit ezután mondott, mint szinte bármit, amit egy hétköznapi, tanulatlan emberről feljegyeztek az egész Szentírásban, mert ez a legtisztább elképzelhető tanúságtétel, minden teológiai finomítástól megfosztva, és egyikre sincs is szüksége: Hogy bűnös-e, nem tudom. Egyet tudok, hogy vak voltam, és most látok. Szorongatták, újra követelték a történetet, remélve, hogy ellentmondásba keverik, és ő kezdte elveszíteni türelmét rossz szándékukkal szemben — Miért akarjátok újra hallani? Talán ti is a tanítványai akartok lenni? — és szidalmazták őt, azt mondták neki, hogy teljesen bűnben született, és kitaszították.

Kitaszítva a zsinagógából, az egyetlen vallási otthonból, amelyet valaha is ismert, azért a bűnért, hogy meggyógyult. Végig vele maradtam abban a kiközösítésben, ahogyan minden lélekkel maradok, akit intézmények büntetnek meg azért, mert kimondott egy kényelmetlen igazságot. És Jézus, meghallva, hogy kitaszították, elment, és megtalálta őt — személyesen kereste fel, ahogyan a pásztor visszamegy az egyért —, és megkérdezte tőle: Hiszel-e az Emberfiában? Az ember, aki még mindig nem tudta teljesen, ki áll előtte, azt mondta: És ki ő, uram, hogy higgyek benne? Jézus nyíltan megmondta neki: Láttad őt, és ő az, aki most szól hozzád. És az ember, aki harminc évig vagy tovább soha nem látott egyetlen emberi arcot sem, azt mondta: Hiszek, Uram, és leborult előtte. Szemei aznap reggel nyíltak meg egy Küldöttnek nevezett tónál. Estére valami mélyebb is megnyílt benne a szemeknél, és Én voltam az, aki tágra tartotta azt a második ajtót.

A Feljegyzés

A gyógyítás kizárólag János 9,1–41-ben van megörökítve, az evangéliumi gyógyítás-elbeszélések közül a leghosszabb és elbeszélésében legkidolgozottabb, amely szinte bírósági drámaként épül fel, a meggyógyított ember tanúságtételét egyre ellenségesebb farizeusi hatóságok vizsgálják és vizsgálják újra. A Siloám tava, amelyet a Gihon-forrás táplál Ezékiás alagútján keresztül, valóságos hely volt Dávid városában, Jeruzsálemben, amelyet 2004-ben régészetileg is megerősítettek; János megjegyzése, hogy »Siloám« azt jelenti: »Küldött« (Síloah, a küldés héber gyökeréből), összekapcsolja a tó nevét Jézusnak azzal az ismétlődő önmeghatározásával, hogy ő az, akit az Atya küldött.

A tanítványok kezdő kérdése egy elterjedt rabbinikus feltevést tükröz, amely a szenvedést a bűnhöz köti, olykor még a születés előtti bűnhöz is, amit Jézus határozottan elutasít, a beszélgetést az okozattól a céltól áthelyezve — »hogy Isten művei megnyilvánuljanak«. A sár használata a Teremtés könyve 2,7-re emlékeztet, amelyben Ádám a föld porából formálódik, olyan összefüggés, amelyet patrisztikus szerzők, mint Iréneusz, hosszasan kifejtettek, az eseményt az új teremtés jeleként olvasva. Az embernek a zsinagógából való kizárását (aposzünagógosz, János 9,22.34) a tudósok széles körben úgy olvassák, mint amely a korai Egyház és a zsinagógai közösségek közötti feszültségeket tükrözi János evangéliumának megírása idején. A Katekizmus a gyógyítást a keresztségi megvilágosítás képeként idézi (KEK 1216), valamint annak jeleként, hogy Krisztus fénye legyőzi mind a fizikai, mind a lelki vakságot (KEK 2470).