پیدائشی اندھا آدمی

میں اُس کی زندگی کے بالکل شروع میں موجود تھا، رحم کی تاریکی میں وہ آنکھیں بناتا ہوا جو برسوں تک روشنی کے لیے نہ کھلیں گی، اور میں چاہتا ہوں کہ تم یہ بات صاف طور پر سنو اِس سے پہلے کہ کہانی آگے بڑھے: نہ اُس کے کسی گناہ نے، نہ اُس کے والدین کے کسی گناہ نے، چراغ کو روشن ہونے سے پہلے بجھایا۔ شاگردوں نے وہی سوال پوچھا جو لوگ ہمیشہ اُس تکلیف کا سامنا کرتے وقت پوچھتے ہیں جسے وہ سمجھ نہیں سکتے — کس نے گناہ کیا، یہ آدمی یا اُس کے والدین، کہ یہ اندھا پیدا ہوا؟ — گویا غم ہمیشہ ایک ادا کیا جانے والا بل ہوتا ہے۔ یسوع نے اِس سوال کو مکمل طور پر ایک طرف رکھ دیا۔ نہ اِس آدمی نے گناہ کیا، نہ اِس کے والدین نے، بلکہ اِس لیے کہ خدا کے کام اِس میں ظاہر ہوں۔ میں نے یہ جملہ ہر اُس روح تک پہنچایا جس نے کبھی مانگا کہ اُسے بتایا جائے کہ اُس کی تکلیف کس کا قصور ہے۔ کبھی کبھی ایماندارانہ جواب یہ ہوتا ہے: کسی کا نہیں۔ کبھی کبھی ایک زندگی بدی کی وضاحت کے لیے نہیں بلکہ اُس جلال کو ظاہر کرنے کے لیے دی جاتی ہے جسے ورنہ کوئی سٹیج نہ ملتا۔

یسوع نے زمین پر تھوکا اور تھوک سے مٹی بنائی، آدمی کی آنکھوں پر وہ مٹی مَل دی — خاک اور پانی اور خود اُن کے اپنے جسم کا مادّہ، وہی عناصر جن سے پہلا آدمی باغ میں بنایا گیا تھا، اور مجھے نہیں لگتا کہ یہ گونج کوئی اتفاق ہے؛ مجھے نہیں لگتا کہ اُس عمل میں کچھ بھی اتفاقی تھا۔ پھر اُنہوں نے کہا، جا، شِلوخ کے حوض میں دھو لے — شِلوخ، جس کے نام کا مطلب ہے بھیجا گیا، یوحنا احتیاط سے ہمیں بتاتا ہے، کیونکہ اندھا آدمی خود ایک بھیجا گیا بننے والا تھا، ایک ایسی گواہی لیے ہوئے جسے وہ ابھی پوری طرح نہ سمجھتا تھا، اُس شہر میں لے جاتا ہوا جو اُسے سننا نہ چاہے گا۔ وہ گیا اور دھویا اور دیکھتا ہوا واپس آیا۔

اور پھر مشکل شروع ہوئی، کیونکہ کوئی معجزہ شاذ ہی وہاں ختم ہوتا ہے جہاں وہ ہوتا ہے — وہ صرف بحث کا آغاز کرتا ہے۔ اُس کے پڑوسی یہ بھی متفق نہ ہو سکے کہ یہ وہی آدمی ہے۔ کچھ نے کہا ہاں، کچھ نے کہا صرف کوئی اُس جیسا، اور اُسے مسلسل، صاف طور پر، بغیر کسی الٰہیات کے، بغیر کسی سجاوٹ کے، اصرار کرنا پڑا: میں ہی وہ آدمی ہوں۔ اُنہوں نے اُسے فریسیوں کے پاس لایا، اور اُس کی شفا کا دن سبت نکلا، جس نے اُن میں سے بعض کے لیے، ثبوت تولے جانے سے پہلے ہی، معاملہ طے کر دیا: یہ آدمی خدا کی طرف سے نہیں ہے، کیونکہ یہ سبت نہیں مانتا۔ اُن میں سے دوسروں نے، زیادہ دیانتدار، پوچھا کہ ایک گنہگار کیسے ایسی نشانیاں کر سکتا ہے، اور اُن کے درمیان تقسیم ہو گئی۔ وہ والدین کی طرف مڑے، جو خوفزدہ تھے — عبادت خانے سے نکال دیے جانے کا وہ خاص خوف جسے میں نے تب سے ہر صدی میں مومنوں کو مفلوج کرتے دیکھا ہے — اور والدین نے سوال اپنے ہی بیٹے کی طرف واپس دھکیل دیا: وہ بالغ ہے؛ اُس سے پوچھو۔

تو اُنہوں نے اُسے دوبارہ بلایا، اور اُس سے کہا کہ خدا کی تمجید کرے، کیونکہ وہ جانتے تھے کہ یسوع گنہگار ہے۔ مجھے وہ پسند ہے جو اُس نے آگے کہا، تقریباً پوری کتابِ مقدس میں کسی عام، غیر تعلیم یافتہ آدمی کے درج شدہ الفاظ سے بھی زیادہ، کیونکہ یہ سب سے خالص ممکنہ گواہی ہے، ہر الٰہیاتی نزاکت سے عاری اور اُس کی کوئی ضرورت نہیں: وہ گنہگار ہے یا نہیں، میں نہیں جانتا۔ ایک بات میں جانتا ہوں، کہ میں اندھا تھا، اب دیکھتا ہوں۔ اُنہوں نے اُس پر دباؤ ڈالا، دوبارہ کہانی مانگی، اُمید رکھتے ہوئے کہ اُسے کسی تضاد میں پھنسا لیں، اور اُس نے اُن کی بدنیتی پر صبر کھونا شروع کر دیا — تم اِسے دوبارہ کیوں سننا چاہتے ہو؟ کیا تم بھی اُس کے شاگرد بننا چاہتے ہو؟ — اور اُنہوں نے اُسے برا بھلا کہا، اُسے کہا کہ وہ مکمل گناہ میں پیدا ہوا، اور اُسے باہر نکال دیا۔

عبادت خانے سے باہر، وہ واحد مذہبی گھر جو اُس نے کبھی جانا تھا، شفا پانے کے جرم میں۔ میں اُس اخراج کے دوران اُس کے ساتھ رہا جیسے میں ہر اُس روح کے ساتھ رہتا ہوں جسے اداروں کے ذریعے ایک ناموافق سچائی بولنے پر سزا دی جائے۔ اور یسوع، یہ سن کر کہ اُسے باہر نکال دیا گیا ہے، گئے اور اُسے ڈھونڈ نکالا — خود اُسے ذاتی طور پر ڈھونڈتے ہوئے، جیسے ایک چرواہا ایک بھیڑ کے لیے واپس جاتا ہے — اور اُس سے پوچھا، کیا تو ابنِ آدم پر ایمان رکھتا ہے؟ آدمی، ابھی پوری طرح نہ جانتے ہوئے کہ اُس کے سامنے کون کھڑا ہے، نے کہا، اور وہ کون ہے، جناب، تاکہ میں اُس پر ایمان لاؤں؟ یسوع نے اُسے صاف کہا: تو نے اُسے دیکھا ہے، اور وہی ہے جو تجھ سے بات کر رہا ہے۔ اور اُس آدمی نے، جس نے تیس سے زیادہ برس ایک بار بھی کوئی انسانی چہرہ نہ دیکھتے ہوئے گزارے تھے، کہا، خداوند، میں ایمان لاتا ہوں، اور اُس کی پرستش کی۔ اُس کی آنکھیں اُس صبح ایک ایسے حوض کے پاس کھلی تھیں جسے بھیجا گیا کہا جاتا ہے۔ شام تک، اُس کے اندر آنکھوں سے بھی گہری کوئی چیز کھل چکی تھی، اور میں ہی وہ تھا جو اُس دوسرے دروازے کو کھلا تھامے ہوئے تھا۔

دستاویز

یہ شفا صرف یوحنا 9:1-41 میں درج ہے، انجیلی شفا کے بیانات میں سب سے طویل اور سب سے زیادہ داستانی طور پر تیار شدہ، تقریباً ایک عدالتی ڈرامے کی طرح تشکیل دیا گیا جس میں شفا یافتہ آدمی کی گواہی کو بڑھتے ہوئے مخالف فریسی حکام کے ذریعے بار بار جانچا جاتا ہے۔ شِلوخ کا حوض، جِیحون چشمے سے حِزقیاہ کی سرنگ کے ذریعے پانی حاصل کرتا تھا، یروشلم کے شہرِ داؤد میں ایک حقیقی مقام تھا، جس کی آثاریاتی تصدیق 2004ء میں ہوئی؛ یوحنا کا یہ نوٹ کہ 'شِلوخ' کا مطلب 'بھیجا گیا' ہے (شِلوَح، عبرانی جڑ سے جو بھیجنے کے لیے ہے) اُس حوض کے نام کو یسوع کی اپنی بارہا اپنے آپ کو باپ کی طرف سے بھیجے گئے کے طور پر بیان کرنے سے جوڑتا ہے۔

شاگردوں کا ابتدائی سوال ایک عام ربّی مفروضے کی عکاسی کرتا ہے جو تکلیف کو گناہ سے جوڑتا ہے، کبھی کبھی پیدائش سے پہلے کے گناہ سے بھی، جسے یسوع سختی سے رد کرتے ہیں، اور گفتگو کا رخ سبب سے مقصد کی طرف موڑ دیتے ہیں — 'تاکہ خدا کے کام ظاہر ہوں۔' مٹی کا استعمال پیدائش 2:7 میں زمین کی خاک سے آدم کی تخلیق کی یاد دلاتا ہے، ایک ایسا ربط جسے ایرینیاس جیسے کلیسیائی مصنفین نے تفصیل سے پروان چڑھایا، اِس واقعے کو نئی تخلیق کی نشانی کے طور پر پڑھتے ہوئے۔ آدمی کا عبادت خانے سے اخراج (aposynagōgos، یوحنا 9:22، 34) بڑے پیمانے پر علماء کے نزدیک ابتدائی کلیسیا اور عبادت خانوں کی برادریوں کے درمیان اُس وقت کے کشیدہ تعلقات کی عکاسی سمجھا جاتا ہے جب یوحنا کی انجیل لکھی گئی۔ کیٹیکزم اِس شفا کو بپتسمے کی روشنی کی تمثیل کے طور پر (CCC 1216) اور مسیح کی روشنی کے جسمانی و روحانی دونوں اندھے پن پر غالب آنے کے طور پر (CCC 2470) پیش کرتا ہے۔