Слепорождённый

Я был там с самого его начала, образуя глаза во тьме утробы, которым предстояло не открыться свету ещё много лет, и Я хочу, чтобы вы услышали это ясно прежде, чем история продвинется дальше: ни его грех, ни грех его родителей не погасил светильник прежде, чем он был зажжён. Ученики задали вопрос, который люди всегда задают, встречая страдание необъяснимое: кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? — как будто скорбь всегда должна быть по счёту, который приходится оплатить. Иисус полностью отставил этот вопрос в сторону. Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нём явились дела Божии. Я нёс эту фразу каждой душе, которая когда-либо требовала узнать, чья вина в её страдании. Порой честный ответ таков: ничья. Порой жизнь дана не для объяснения зла, а для откровения славы, которой иначе негде было бы явиться.

Иисус плюнул на землю, сделал брение из плюновения, помазал брением глаза человека — прах, вода и вещество Его собственного тела, те же стихии, из которых первый человек был образован в саду, и Я не думаю, что это отзвук случаен; Я не думаю, что хоть что-то в этом жесте было случайным. Затем Он сказал: пойди, умойся в купальне Силоам, — что значит: посланный, тщательно поясняет Иоанн, ибо самому слепцу предстояло стать посланным, несущим свидетельство, которое он ещё не вполне понимал, в город, который не захочет его слышать. Он пошёл, и умылся, и пришёл зрячим.

И тогда начались неприятности, ибо чудо редко заканчивается там, где случается, — оно лишь начинает спор. Соседи не могли согласиться, тот ли это самый человек. Одни говорили да, другие — что лишь похожий на него, и ему пришлось настаивать, просто, без всякого богословия, без прикрас: это я. Его привели к фарисеям, и день его исцеления оказался субботой, что для некоторых из них решило вопрос прежде, чем можно было взвесить свидетельства: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Иные из них, честнее, спрашивали, как грешный человек может творить такие знамения, и была между ними распря. Они обратились к родителям, которые испугались — испугались отлучения от синагоги, того особого страха, который Я наблюдал парализующим верующих в каждом веке с тех пор, — и родители переложили вопрос обратно на собственного сына: он в совершенных летах; самого спросите.

Итак, они позвали его во второй раз и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Я люблю то, что он сказал далее, больше почти всего, записанного о простом, необразованном человеке во всём Писании, ибо это самое чистое свидетельство, какое только можно вообразить, лишённое всякой богословской изощрённости и вовсе в ней не нуждающееся: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Они продолжали давить, требовали пересказать историю снова, надеясь поймать его на противоречии, и он начал терять терпение перед их недобросовестностью: что ещё хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? — и они укорили его, сказали, что он весь во грехах родился, и выгнали вон.

Изгнанный из синагоги, единственного религиозного дома, который он когда-либо знал, за преступление быть исцелённым. Я остался с ним через это изгнание, как остаюсь с каждой душой, наказанной институтами за то, что она сказала неудобную правду. И Иисус, услышав, что его изгнали вон, пошёл и нашёл его — отыскал его лично, как пастырь возвращается за одной овцой, — и спросил его: ты веруешь ли в Сына Божия? Человек, ещё не вполне зная, кто перед ним стоит, ответил: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему прямо: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. И человек, который тридцать или более лет ни разу не видел человеческого лица, сказал: верую, Господи! и поклонился Ему. Его глаза открылись в то утро у купальни, называемой Посланный. К вечеру нечто в нём, глубже глаз, открылось тоже, и это Я держал ту вторую дверь, когда она распахивалась настежь.

Летопись

Исцеление записано лишь в Ин. 9:1-41 — самом длинном и наиболее развёрнутом из евангельских рассказов об исцелении, построенном почти как судебная драма, где свидетельство исцелённого человека рассматривается и пересматривается всё более враждебными фарисейскими властями. Купальня Силоам, питаемая источником Гихон через туннель Езекии, была реальным местом в Городе Давидовом в Иерусалиме, подтверждённым археологически в 2004 году; замечание Иоанна о том, что «Силоам» значит «Посланный» (от еврейского корня, означающего посылать), связывает название купальни с постоянным самоопределением Иисуса как Посланного Отцом.

Первоначальный вопрос учеников отражает распространённое раввинистическое допущение, связывающее страдание с грехом, иногда даже с грехом до рождения, которое Иисус решительно отвергает, переводя разговор от причины к цели — чтобы на нём явились дела Божии. Использование брения напоминает о сотворении Адама из праха земного (Быт. 2:7) — связь, которую подробно развивали святоотеческие писатели, такие как Ириней, читая этот эпизод как знамение нового творения. Изгнание человека из синагоги (aposynagōgos, Ин. 9:22, 34) многими исследователями читается как отражение напряжённости между ранней Церковью и синагогальными общинами во время написания Евангелия от Иоанна. Катехизис приводит это исцеление как образ крещального просвещения (ККЦ 1216) и света Христова, побеждающего и физическую, и духовную слепоту (ККЦ 2470).