Doğuştan Kör Adam

Onun en başında, daha yıllarca ışığa açılmayacak gözleri rahmin karanlığında biçimlendirirken oradaydım ve öykü ilerlemeden önce şunu açıkça duymanı istiyorum: ne onun günahı ne de anne babasının günahı, kandili yanmadan söndürdü. Öğrenciler, açıklayamadıkları bir acıyla karşılaştıklarında insanların her zaman sorduğu soruyu sordular — Rabbî, kim günah işledi de bu adam kör doğdu, kendisi mi, anne babası mı? — sanki her keder mutlaka ödenmesi gereken bir borçmuş gibi. İsa bu soruyu tamamen bir kenara bıraktı. Ne kendisi ne de annesi babası günah işledi; Tanrı'nın işleri onun yaşamında görülsün diye kör doğdu. Bu cümleyi, acısının kimin suçu olduğunu bilmek isteyen her ruha taşıdım. Bazen dürüst yanıt şudur: hiç kimsenin. Bazen bir hayat, kötülüğü açıklamak için değil, başka türlü hiçbir sahnesi olmayacak bir görkemi ortaya sermek için verilir.

İsa yere tükürdü, tükürükle çamur yaptı, adamın gözlerini bu çamurla meshetti — toz, su ve kendi bedeninin özü, ilk insanın bahçede biçimlendirildiği aynı unsurlar; ve bu yankının rastlantı olduğunu düşünmüyorum, o el hareketindeki hiçbir şeyin rastlantı olduğunu düşünmüyorum. Sonra dedi ki: Git, Şiloah Havuzu'nda yıkan — Şiloah, adı 'Gönderilmiş' anlamına gelen havuz, Yuhanna bunu özenle bize söyler, çünkü kör adamın kendisi de az sonra gönderilmiş biri olacaktı; henüz tam olarak anlamadığı bir tanıklığı, duymak istemeyecek bir kente taşıyan biri. Gitti, yıkandı ve görür hâlde döndü.

Ve derken sorun başladı, çünkü bir mucize nadiren gerçekleştiği yerde biter — yalnızca tartışmayı başlatır. Komşuları onun aynı adam olduğu konusunda bile anlaşamadı. Kimi evet dedi, kimi yalnızca ona benzeyen biri dedi ve o da düzsüz, teolojisiz, hiçbir cilası olmadan ısrar etmek zorunda kaldı: Ben oyum. Onu Ferisilere götürdüler ve iyileştiği gün bir Şabat günü olduğu ortaya çıktı; bu da bazıları için kanıt tartılmadan meseleyi çoktan karara bağladı: Bu adam Tanrı'dan değildir, çünkü Şabat Günü'nü tutmuyor. Aralarında daha dürüst olanlarıysa günahkâr birinin böyle işaretler nasıl yapabildiğini sordular ve aralarında bölünme çıktı. Sonra anne babaya döndüler; onlar korkmuşlardı — sinagogdan atılma korkusuyla, o günden bu yana her yüzyılda imanlıları felç ettiğini gördüğüm o özel korkuyla — ve anne baba soruyu kendi oğullarına geri çevirdi: O ergin yaştadır, kendisine sorun.

Bunun üzerine adamı ikinci kez çağırdılar ve Tanrı'yı yüceltmesini söylediler, çünkü İsa'nın günahkâr olduğunu biliyorlardı. Ondan sonra söylediği sözü, bütün Kutsal Yazı boyunca sıradan, öğrenimsiz bir insana ait kayıtlı hemen her şeyden çok severim, çünkü bu, her türlü teolojik incelikten arınmış ve hiçbirine ihtiyaç duymayan, düşünülebilecek en saf tanıklıktır: O'nun günahkâr olup olmadığını bilmiyorum. Bildiğim bir şey var: kördüm, şimdi görüyorum. Onu sıkıştırdılar, öyküyü yeniden anlatmasını istediler, bir çelişkiye düşürmeyi umarak; ve o da onların art niyetine karşı sabrını kaybetmeye başladı — Onu size zaten anlattım, dinlemediniz. Neden yeniden dinlemek istiyorsunuz? Yoksa siz de mi O'nun öğrencileri olmak istiyorsunuz? — ve ona sövdüler, tümüyle günah içinde doğduğunu söylediler ve onu dışarı attılar.

İyileşmiş olma suçundan, hayatı boyunca tanıdığı tek dinî yuvası olan sinagogdan atıldı. O kovulma boyunca onunla kaldım, tıpkı rahatsız edici bir gerçeği söylediği için kurumlarca cezalandırılan her ruhla kaldığım gibi. Ve İsa, onun kovulduğunu duyunca gidip onu buldu — bir çoban, tek bir koyun için geri döndüğü gibi, onu bizzat aradı — ve ona sordu: İnsanoğlu'na iman ediyor musun? Adam, önünde duranın kim olduğunu henüz tam olarak bilmeden dedi ki: Efendim, O kimdir? Söyle de O'na iman edeyim. İsa ona açıkça söyledi: O'nu gördün, seninle konuşan O'dur. Ve otuz yıldan fazla bir süre bir kez bile bir insan yüzü görmemiş olan adam, İman ediyorum, Rab dedi ve O'na tapındı. Gözleri o sabah, Gönderilmiş adlı bir havuzun yanında açılmıştı. Akşama doğru, gözlerden daha derin bir şey de onda açıldı ve o ikinci kapıyı ardına dek açık tutan Bendim.

Kayıt

Bu iyileşme yalnızca Yuhanna 9:1-41'de kayıtlıdır; İncillerdeki iyileşme anlatılarının en uzunu ve anlatı bakımından en gelişmişidir, neredeyse bir mahkeme dramı gibi kurgulanmıştır ve iyileşen adamın tanıklığı giderek düşmanlaşan Ferisi yetkililerce tekrar tekrar sorgulanır. Hizkiya Tüneli aracılığıyla Gihon Pınarı'ndan beslenen Şiloah Havuzu, Kudüs'teki Davut Kenti'nde gerçek bir yerdi ve 2004 yılında arkeolojik olarak doğrulandı; Yuhanna'nın 'Şiloah'ın 'Gönderilmiş' anlamına geldiğine dair ara notu (İbranicede gönderme kökünden gelen Şiloah), havuzun adını İsa'nın kendisini Baba tarafından gönderilmiş biri olarak tekrar tekrar tanımlamasıyla bağlar.

Öğrencilerin ilk sorusu, acıyı günahla — bazen doğum öncesi bir günahla bile — ilişkilendiren yaygın bir haham varsayımını yansıtır; İsa bunu kesin bir dille reddederek konuşmayı nedenden amaca doğru yönlendirir — 'Tanrı'nın işleri onda görülsün diye.' Çamurun kullanılması, Yaratılış 2:7'de Adem'in topraktan biçimlendirilmesini anımsatır; Irenaeus gibi kilise babaları bu bağlantıyı uzun uzun geliştirmiş, olayı yeni yaratılışın bir işareti olarak okumuştur. Adamın sinagogdan atılması (Yuhanna 9:22, 34'te aposynagōgos), Yuhanna İncili'nin yazıldığı dönemde erken Kilise ile sinagog toplulukları arasındaki gerilimleri yansıttığı biçiminde araştırmacılarca yaygın olarak yorumlanır. Katolik Kilisesi İlmihali bu iyileşmeyi, hem Vaftiz aydınlanmasının bir imgesi (KKİ 1216) hem de Mesih'in ışığının hem bedensel hem de ruhsal körlüğü yenmesinin bir imgesi olarak anar (KKİ 2470).