O Homem Cego de Nascença

Estava ali desde o início dele, a formar olhos na escuridão do ventre que não se abririam à luz por anos ainda, e quero que ouças isto claramente antes que a história prossiga: nenhum pecado dele, nenhum pecado dos seus pais, apagou a candeia antes de ser acesa. Os discípulos fizeram a pergunta que as pessoas fazem sempre que encontram sofrimento que não conseguem explicar — quem pecou, este homem ou os seus pais, para que nascesse cego? — como se a dor fosse sempre uma conta a pagar. Jesus deixou essa pergunta inteiramente de lado. Nem ele pecou nem os seus pais, mas foi para que nele se manifestassem as obras de Deus. Carreguei essa frase a cada alma que já exigiu saber de quem era a culpa do seu sofrimento. Às vezes a resposta honesta é: de ninguém. Às vezes uma vida é dada não para explicar o mal, mas para revelar uma glória que, de outro modo, não teria palco.

Jesus cuspiu no chão e fez barro com a saliva, ungiu os olhos do homem com o barro — pó e água e a própria substância do seu corpo, os mesmos elementos de que o primeiro homem foi formado no jardim, e não penso que esse eco seja acaso; não penso que nada naquele gesto fosse acaso. Depois disse: Vai, lava-te no tanque de Siloé — Siloé, cujo nome significa Enviado, João tem o cuidado de nos dizer, porque o próprio cego estava prestes a tornar-se um enviado, a carregar um testemunho que ainda não compreendia plenamente para uma cidade que não o quereria ouvir. Foi, lavou-se e voltou a ver.

E então começou o problema, porque um milagre raramente termina onde acontece — apenas começa a discussão. Os seus vizinhos não conseguiam sequer concordar que fosse o mesmo homem. Uns diziam que sim, outros que era só alguém parecido, e ele teve de continuar a insistir, claramente, sem teologia, sem polimento: Sou eu. Levaram-no aos fariseus, e sucedeu que o dia da sua cura era sábado, o que para alguns deles resolveu a questão antes que a evidência pudesse sequer ser pesada: Este homem não vem de Deus, pois não guarda o sábado. Outros entre eles, mais honestos, perguntavam como podia um pecador fazer tais sinais, e houve divisão. Voltaram-se contra os pais, que tinham medo — aquele medo particular que vi paralisar crentes em cada século desde então, medo de serem expulsos da sinagoga — e os pais devolveram a pergunta ao próprio filho: Ele já é maior de idade; perguntai-lhe a ele.

Chamaram-no pela segunda vez, e disseram-lhe que desse glória a Deus, pois sabiam que Jesus era pecador. Adoro o que ele disse a seguir mais do que quase tudo o que está registrado de um homem comum e sem instrução em toda a Escritura, porque é o testemunho mais puro imaginável, despido de todo refinamento teológico e sem precisar de nenhum: Se ele é pecador, não sei. Uma coisa sei: eu era cego, e agora vejo. Pressionaram-no, exigiram a história de novo, na esperança de o apanhar em contradição, e ele começou a perder a paciência com a má-fé deles — Por que quereis ouvi-la de novo? Também vós quereis tornar-vos discípulos dele? — e injuriaram-no, disseram-lhe que nascera todo em pecados, e expulsaram-no.

Expulso da sinagoga, o único lar religioso que jamais conhecera, pelo crime de ter sido curado. Fiquei com ele durante essa expulsão como fico com toda alma que é punida por instituições por dizer uma verdade inconveniente. E Jesus, ao ouvir que fora expulso, foi procurá-lo — buscou-o pessoalmente, como o pastor que volta atrás pela única — e perguntou-lhe: Crês tu no Filho do Homem? O homem, ainda sem saber plenamente quem tinha diante de si, disse: E quem é ele, Senhor, para que eu creia nele? Jesus disse-lhe claramente: Tu já o viste, e é ele quem fala contigo. E o homem que passara trinta anos ou mais sem nunca ver um rosto humano disse: Creio, Senhor, e adorou-o. Os seus olhos abriram-se naquela manhã junto a um tanque chamado Enviado. Ao entardecer, algo nele mais profundo do que os olhos abriu-se também, e fui eu quem sustinha essa segunda porta enquanto se escancarava.

O Registro

A cura está registrada apenas em João 9:1-41, o mais longo e narrativamente elaborado dos relatos evangélicos de cura, estruturado quase como um drama de tribunal, com o testemunho do homem curado examinado e reexaminado por autoridades fariseias cada vez mais hostis. O tanque de Siloé, alimentado pela fonte de Giom através do túnel de Ezequias, era um local real na Cidade de David, em Jerusalém, confirmado arqueologicamente em 2004; o aparte de João de que 'Siloé' significa 'Enviado' (Shiloah, da raiz hebraica para enviar) liga o nome do tanque à própria autodescrição repetida de Jesus como aquele que foi enviado pelo Pai.

A pergunta inicial dos discípulos reflete uma suposição rabínica comum que liga o sofrimento ao pecado, por vezes até ao pecado pré-natal, que Jesus firmemente rejeita, redirecionando a conversa da causa para o propósito — 'para que nele se manifestassem as obras de Deus'. O uso do barro recorda a formação de Adão do pó da terra em Gênesis 2:7, uma ligação que escritores patrísticos como Irineu desenvolveram amplamente, lendo o episódio como sinal de nova criação. A expulsão do homem da sinagoga (aposynagōkos, João 9:22, 34) é amplamente lida pelos estudiosos como reflexo das tensões entre a Igreja primitiva e as comunidades sinagogais na época em que o Evangelho de João foi composto. O Catecismo cita a cura como imagem da iluminação batismal (CIC 1216) e da luz de Cristo a vencer tanto a cegueira física como a espiritual (CIC 2470).