Ի Ծնե Կույր Մարդը

Ես ներկա էի հենց իր սկզբում, ձևավորելով աչքեր արգանդի խավարում, որ տարիներ դեռ չէր բացվելու լույսին, և ուզում եմ, որ դու սա հստակ լսես, նախքան պատմությունն ավելի հեռուն գնա. ոչ մի մեղք իր, ոչ մի մեղք իր ծնողների, չմարեց ճրագը, նախքան այն վառվեր։ Աշակերտները հարցրին այն հարցը, որ մարդիկ միշտ հարցնում են, երբ հանդիպում են մի վիշտ, որ չեն կարող բացատրել, «ո՞վ մեղանչեց, այս մարդը, թե՞ նրա ծնողները, որ ի ծնե կույր ծնվեց», ասես վիշտը միշտ պիտի լինի մի հաշիվ, որ պիտի վճարվի։ Հիսուսը ամբողջովին մի կողմ դրեց այս հարցը։ «Ոչ, որ սա մեղանչեց, ոչ իր ծնողները, այլ որպեսզի Աստծո գործերն ի հայտ գան նրա մեջ»։ Ես այս նախադասությունը կրել եմ ամեն հոգու, ով երբևէ պահանջել է իմանալ, թե ում մեղքն էր իր տառապանքը։ Երբեմն ազնիվ պատասխանն է. ոչ ոքի։ Երբեմն մի կյանք տրվում է ոչ չարիքը բացատրելու, այլ բացահայտելու փառք, որ այլապես ոչ մի բեմ չէր ունենա։

Հիսուսը թքեց գետնին և ցեխ պատրաստեց թքից, օծեց մարդու աչքերը ցեխով, փոշի, ջուր ու իր սեփական մարմնի նյութը, նույն տարրերը, որոնցից առաջին մարդն ստեղծվեց պարտեզում, և Ես չեմ կարծում, որ այս արձագանքն ապատեղ է. Ես չեմ կարծում, որ ինչ-որ բան այս ժեստի մեջ ապատեղ էր։ Ապա նա ասաց, «Գնա՛, լվացվի՛ր Սիլովամի ավազանում», Սիլովամ, որի անունը նշանակում է Ուղարկված, Հովհաննեսը զգույշ է հայտնում մեզ, որովհետև ինքը կույր մարդն ինքն էր պատրաստվում դառնալ ուղարկվածներից մեկը, կրելով մի վկայություն, որ նա դեռ լիովին չէր հասկանում, մի քաղաքի մեջ, որ չէր ուզենալու լսել այն։ Նա գնաց, լվացվեց ու վերադարձավ տեսնող։

Եվ ապա սկսվեց դժվարությունը, որովհետև հրաշքը հազվադեպ ավարտվում է այնտեղ, ուր տեղի է ունենում, այն միայն սկսում է վեճը։ Իր հարևանները չէին կարողանում համաձայնվել, թե սա նույն մարդն է։ Ոմանք ասում էին այո, ոմանք միայն, թե նման է իրեն, և նա ստիպված էր շարունակել պնդել, պարզորոշ, առանց աստվածաբանության, առանց փայլքի. «Ես եմ այն մարդը»։ Նրանք տարան իրեն փարիսեցիների մոտ, և իր բժշկման օրը ընկավ շաբաթ օրվա, ինչը որոշների համար հարցը լուծված համարեց, նախքան ապացույցները քննվեին. «Այս մարդը Աստծուց չէ, որովհետև շաբաթը չի պահում»։ Ուրիշները, նրանց մեջ ավելի ազնիվները, հարցրին, թե ինչպես կարող է մեղավորը այսպիսի նշաններ անել, և բաժանում առաջացավ։ Նրանք դարձան ծնողների կողմը, ովքեր վախեցած էին, ժողովարանից վտարվելու վախից, այն հատուկ վախից, որ Ես դիտել եմ ամեն դարում կաշկանդող հավատացյալներին, և ծնողները հարցը հետ մղեցին իրենց իսկ որդուն. «Նա հասուն է. հարցրե՛ք իրեն»։

Ուստի կանչեցին իրեն երկրորդ անգամ, և ասացին իրեն փառք տալ Աստծուն, որովհետև գիտեին, որ Հիսուսը մեղավոր է։ Ես սիրում եմ, ինչ նա ասաց հաջորդում, ավելի, քան համարյա որևէ այլ բան, արձանագրված մի սովորական, անուս մարդու մասին ողջ Սուրբ Գրքում, որովհետև սա մաքուր վկայություն է, մերկացված ամեն աստվածաբանական բարդությունից և կարիք չունեցող դրանից. «Մեղավո՞ր է, թե ոչ, չգիտեմ։ Մեկ բան գիտեմ, որ կույր էի, հիմա տեսնում եմ»։ Նրանք ճնշեցին իրեն, պահանջեցին պատմությունը կրկին, հուսալով բռնել իրեն հակասության մեջ, և նա սկսեց կորցնել համբերությունը իրենց անազնվության հանդեպ, «Ինչո՞ւ եք ուզում լսել դա կրկին։ Դո՞ւք էլ եք ուզում իր աշակերտները դառնալ», և նրանք հայհոյեցին իրեն, ասացին, որ ամբողջովին մեղքի մեջ է ծնվել, ու վտարեցին իրեն։

Վտարվեց ժողովարանից, միակ կրոնական տնից, որ երբևէ ունեցել էր, բժշկվելու հանցագործության համար։ Ես մնացի իր հետ այդ վտարման ողջ ընթացքում, ինչպես մնում եմ ամեն հոգու հետ, ում ինստիտուտները պատժում են՝ անհարմար ճշմարտություն ասելու համար։ Եվ Հիսուսը, լսելով, որ վտարվել է, գնաց ու գտավ իրեն, անձամբ փնտրեց իրեն, ինչպես հովիվն է վերադառնում մեկի համար, և հարցրեց իրեն. «Հավատում ես Մարդու Որդուն»։ Մարդը, դեռ ամբողջովին չիմանալով, թե ով է կանգնած իր առջև, ասաց. «Իսկ ո՞վ է նա, տե՛ր, որ հավատամ իրեն»։ Հիսուսը ասաց իրեն պարզորոշ. «Դու տեսել ես նրան, և հենց նա է, ով խոսում է քեզ հետ»։ Եվ մարդը, ով երեսուն և ավելի տարիներ երբեք չէր տեսել մարդկային դեմք, ասաց. «Հավատում եմ, Տե՛ր», և երկրպագեց իրեն։ Իր աչքերը բացվել էին այդ առավոտ մի ավազանի մոտ, կոչված Ուղարկված։ Երեկոյան, ինչ-որ բան իր մեջ ավելի խորը, քան աչքերը, նույնպես բացվել էր, և Ես էի, ով պահում էի այն երկրորդ դուռը, երբ այն բացվում էր լայն։

Վավերագիրը

Բժշկումը արձանագրված է միայն Հովհաննես 9:1-41 համարներում, Ավետարանական բժշկման պատմությունների ամենաերկարն ու ամենազարգացած պատմությունը, կառուցված համարյա ինչպես դատարանային դրամա, բժշկված մարդու վկայությունը քննվող ու վերաքննվող՝ ավելի ու ավելի թշնամական փարիսեցի իշխանությունների կողմից։ Սիլովամի ավազանը, սնվող Գեհոնի աղբյուրից Եզեկիայի թունելի միջոցով, իրական վայր էր Երուսաղեմի Դավթի Քաղաքում, հաստատված հնագիտորեն 2004 թվականին. Հովհաննեսի հավելումը, թե «Սիլովամ» նշանակում է «Ուղարկված» (Շիլոահ, եբրայերեն «ուղարկելու» արմատից), կապում է ավազանի անունը Հիսուսի իր սեփական կրկնվող ինքնանկարագրության հետ՝ որպես Հորից ուղարկվածի։

Աշակերտների սկզբնական հարցը արտացոլում է ընդհանուր ռաբինական ենթադրություն, որ կապում է տառապանքը մեղքի, երբեմն նույնիսկ նախածննդյան մեղքի հետ, որը Հիսուսը վճռականորեն մերժում է, խոսակցությունը վերաուղղորդելով պատճառականությունից դեպի նպատակ, «որպեսզի Աստծո գործերն ի հայտ գան»։ Ցեխի օգտագործումը հիշեցնում է Ծննդոց 2:7-ի Ադամի ձևավորումը երկրի հողից, մի կապ, որ հայրաբանական գրողներ, ինչպիսին Իրենեոսը, զարգացրին ընդարձակորեն, դրվագը ընթերցելով որպես նոր արարչագործության նշան։ Մարդու վտարումը ժողովարանից (aposynagōgos, Հովհաննես 9:22, 34) լայնորեն ընթերցվում է գիտնականների կողմից որպես արտացոլող լարվածությունը վաղ Եկեղեցու ու ժողովարանական համայնքների միջև, երբ գրվել է Հովհաննեսի Ավետարանը։ Կաթեխիզմը մեջբերում է բժշկումը որպես Մկրտության լուսավորության պատկեր (ԿԿԵ 1216) և Քրիստոսի լույսի՝ հաղթահարող ինչպես ֆիզիկական, այնպես էլ հոգևոր կուրությունը (ԿԿԵ 2470)։