الشفاء عند بركة بيت حسدا

شهدتُ جموعًا تنتظر من قبل. انتظرتُ مع إسرائيل عند البحر الأحمر، ومع الأرملة في صرفة صيدا، ومع الأرض الكلها المتوجّعة من أجل ملء الزمان - لكني لا أظنّ أني شهدتُ انتظارًا صبورًا كهذا، مُتعَبًا هكذا برجاءٍ مؤجَّل، كالانتظار عند الأروقة الخمسة لبيت حسدا.

ثمانٍ وثلاثون سنة. أريدكم أن تشعروا بثقل ذلك الرقم كما شعرتُ به أنا، معلَّقًا فوق رجلٍ لم يعد يتذكّر لماذا خُلقت ساقاه. شهد الماء يتحرّك - اضطرابًا في الماء آمن اليائسون أنه يحمل الشفاء لمن يبلغه أولًا - وشهد آخرين يُحمَلون من أمامه، يرفعهم أصدقاء، يُنزَلون قبله، دائمًا قبله، بينما هو يقيس حياته بإخفاقاتٍ قريبةٍ على حصيرة. 'ليس لي إنسان،' قال ليسوع، حين جاء يسوع ووقف فوقه. خمس كلماتٍ تحمل وحدةً أكثر من مزمور رثاءٍ كامل. لا أحد، في ثمانٍ وثلاثين سنة، ليحمله الخطوات القليلة الأخيرة.

كنتُ أتحرّك نحوه منذ زمنٍ طويلٍ قبل أن تبلغ قدما يسوع ذلك الرواق. أتحرّك نحو المنسيّين كما يتحرّك الماء نحو أخفض أرض - لا لأني أُجذَب إلى الأسفل، بل لأن هذا هو حيث اخترتُ دومًا أن أتجمّع. لا أتغافل عمّن يتغافل عنهم الجمع. لم أفعل قط.

سأله يسوع سؤالًا سألتُه منذ ذلك الحين في الغرف الخفية لألف قلب: 'أتريد أن تُشفى؟' يبدو غريبًا، بل قاسيًا شبه، حتى تفهم ما أعرفه - أن الرجاء، إذا جُرّ طويلًا بما يكفي، يمكن أن يتكلّس إلى شيءٍ يشبه الرجاء لكنه فقط عادته، الشكل الذي يتركه خلفه بعد أن ذهب الجوهر. بعض الرجال، بعد ثمانٍ وثلاثين سنة، يفضّلون الاحتفاظ بالحصيرة على المخاطرة بأن يرغبوا مجدّدًا فيُخيَّبوا مرّةً أخرى. أفحص القلوب، وعرفتُ أن هذا القلب لا يزال يرغب، مدفونًا تحت العذر الذي قدّمه عن عدم وجود إنسانٍ يحمله. عرف يسوع ذلك أيضًا. لم يجب على العذر. أجاب على الرغبة. 'قم، احمل حصيرك وامشِ.'

وتحرّكتُ فيه - لا تدريجيًّا، لا كقوّةٍ تتسرّب إلى أطرافٍ ضامرةٍ عبر أشهرٍ من الاستخدام، بل للوقت، كاملةً، كما أجعل كل شيءٍ جديدًا حين أختار أن أتحرّك دون تأخير. ساقان ميتتان عن الغاية منذ ثمانٍ وثلاثين سنةً تذكّرتا للوقت كل ما نسيتاه. وقف. لفّ الحصيرة نفسها التي كانت هويته وعذره وسجنه تحت ذراعه، ومشى.

كان يوم سبت. أعرف ما تعنيه الشريعة، وأعرف ما عناه واضعها، ولم تكن يومًا بالثقل نفسه في يده مثلما صارت في أيدي رجالٍ حرسوا السبت أكثر حرصًا ممّا حرسوا الرحمة. أوقفوا الرجل المشفيّ - لا ليفرحوا، بل ليتّهموه بحمل فراشه. لم يكن يعرف بعد حتى اسم مَن شفاه. وجده يسوع لاحقًا في الهيكل، حيث ذهب الرجل، أظنّ، لمجرّد أنه الآن يستطيع، وأعطاه كلمةً أخرى، أهدأ من الأولى: 'ها أنت قد برئت؛ فلا تُخطئ أيضًا لئلّا يكون لك أشرّ.' الشفاء لم يكن قط للساقين وحدهما.

أخبر الرجل السلطات أنه يسوع، وبدأ الاضطهاد جدّيًّا ذلك اليوم - لا فقط لأن رجلًا مقعدًا مشى، بل لأن مَن شفاه دعا الله أباه هو، جاعلًا نفسه، بفعله ما لا يقدر عليه إلا أنا والآب والابن معًا، مساويًا لله. استرحتُ عليه دون انقسامٍ ولا قياس، كما استرحتُ دومًا. رأوا كاسر سبت. رأيتُ أنا ربّ السبت، غير قادرٍ على المرور بجانب رجلٍ محطَّم دون أن يرفعه.

السِّجل

الشفاء عند بركة بيت حسدا مسجّلٌ فقط في يوحنا ٥: ١-١٨، في عيدٍ يهوديّ غير مسمًّى في أورشليم. وقد كشف التنقيب الأثري قرب كنيسة القديسة حنّة عن بركتين توأمين بخمسة أروقةٍ مسقوفة تطابق وصف يوحنا بدقّة، ما يمنح دعمًا قويًّا لدقّة الإنجيل الطوبوغرافية. أما 'اضطراب الماء'، المذكور في بعض التقاليد المخطوطية أن ملاكًا كان يحرّك البركة، فغائبٌ عن أقدم المخطوطات وأفضلها، ويُعدّ عمومًا إضافةً لاحقةً تعكس اعتقادًا شعبيًّا بين المرضى المجتمعين هناك؛ ولا تعتمد قوّة الرواية عليه.

هذه الواقعة أول روايةِ شفاءٍ موسّعة في يوحنا، ومناسبة أول نزاعٍ كبيرٍ في الإنجيل: لأن يسوع شفى في السبت وأمر الرجل بحمل حصيره، ولأنه دعا الله أباه هو، 'جاعلًا نفسه معادلًا لله' (يوحنا ٥: ١٨)، بدأت السلطات الدينية تطلب قتله. يقرأ التقليد الكاثوليكي المعجزة كاشفةً لسيادة المسيح على السبت وسلطته في الشفاء بأعمق معانيه، وهو ما تردّده كلمته الختامية، 'لا تخطئ أيضًا.' وكثيرًا ما يقابل المفسّرون ماء البركة الراكد المتحرّك أحيانًا بالماء الحيّ الذي يقدّمه المسيح في مواضع أخرى من إنجيل يوحنا (يوحنا ٤: ١٤؛ ٧: ٣٨)، وتُقرَأ الواقعة في زمن الصوم الكبير صورةً لمياه المعمودية الشافية، التي تشفي دون منافسةٍ أو تأخير.