شفاء برتيماوس الأعمى

جلستُ إلى جانب المتسوّلين عند أبواب المدن منذ كان هناك مدنٌ وأبوابٌ ورجالٌ مطرودون من كليهما. أعرف ذلك الصوت الخاص الذي تعلّم، عبر سنواتٍ من الإسكات، أن يصرخ رغم ذلك - وهذا هو الصوت الذي كنتُ أُصغي إليه على الطريق الخارج من أريحا، في الغبار الذي أثارته جموعٌ غفيرة، في آخر مرحلةٍ من الطريق قبل أورشليم والصليب المنتظر هناك بشهيةٍ شعرتُ بها أكثر مما استطاع أيٌّ منهم أن يشعر.

اسمه برتيماوس - ابن تيماوس، وقد حفظتُ اسمه حيث تركتُ أسماء مئةٍ غيره بلا تدوين، لأن الاسم رحمةٌ صغيرة، وهذا الرجل حُرم كل رحمةٍ أكبر منها. أعمى، وبالتالي متسوّل، لأن ذلك كان الحرفة الوحيدة التي يسمح بها عالم ذلك الزمان لرجلٍ لا يبصر: أن يجلس على الطريق وقد بسط رداءه أمامه، منتظرًا أن تكون نقود الغرباء اقتصاده كله. وكان قد سمع، كما يسمع العميان كل شيءٍ بحدةٍ أكبر تعويضًا عمّا تحرمهم منه عيونهم، أن يسوع الناصري كان مارًّا.

وتحرّك فيه حينئذٍ شيءٌ أتعرّف عليه فورًا أينما وجدته، لأنني أنا من يغرسه: لم يدعُه يسوع الناصري. بل دعاه ابن داود. وأريدكم أن تفهموا ما كلّفه هذا اللقب، في موقعه، أن يصرخ به علنًا - إنه دعوى مسيحانية، دعوى ملكية، من النوع الذي يجذب انتباه الجنود بقدر ما يجذب انتباه السماء. لم يعلّمه أحدٌ ذلك اللقب. أنا أعطيتُه إياه، كما أُعطي الفهم للبسطاء قبل الحكماء، كما يستطيع متسوّلٌ أعمى على قارعة الطريق أن يرى بوضوحٍ أكبر من كتبةٍ قرأوا كل نبوءةٍ وفاتهم الرجل الواقف أمامهم.

'يا يسوع ابن داود، ارحمني!' فزجرته الجموع - وهي جموعٌ محترمة، متحركة، ضجرة من التأخير - وأمرته بالصمت. وقد رأيتُ الجموع تُسكت اليائسين في كل قرنٍ منذ ذلك الحين؛ إنه أحد أقدم ردود الفعل عند عالمٍ اعتاد أن يبقى المتسوّلون في مكانهم. لكنني كنتُ فيه بصوتٍ أعلى من أن يُسكَت. فصرخ أكثر، مضاعفًا صوته ردًّا على الزجر، لأن رجلًا انتظر طوال حياته العمياء أن تمرّ به هذه اللحظة بعينها لا يهدأ من أجل راحة الغرباء.

توقّف يسوع. وأريد أن أتوقّف عند هذا، لأنه الإنجيل كله في فعلٍ واحد: مع أورشليم أمامه، وحماسة الجموع تتصاعد نحو الفصح، وموته هو نفسه على مسافة خطوات، توقّف من أجل صرخة متسوّل. 'ادعوه.' وتلك الجموع ذاتها التي أمرته بالصمت، التفتت الآن، في مسافة جملةٍ واحدة، لتقول له: تشجّع، قم، إنه يدعوك. وأنا أُسَرّ بهذا الانقلاب - فأنا دومًا أحوّل الزاجرين إلى رُسل حين يكون لي عملٌ أُنجزه.

طرح رداءه. وأطلب منكم أن تروا تلك الحركة كما رأيتُها أنا: كان ذلك الرداء مأواه الوحيد، وبساط تسوّله، وربما كل ما يملكه في الدنيا، وقد نبذه من غير تفكيرٍ فيما قد يحدث لو انكشف الأمر عن لا شيء، لو مضت الجموع وتركته بلا رداءٍ في التراب. هكذا يبدو الإيمان حين أكون حيًّا كل الحياة في قلبٍ بشري - إنه لا يحسب حساب الاحتياط. وثب واقفًا وأتى إلى يسوع، مهتديًا الآن لا بالبصر بل بصوتٍ وثق به أكثر مما خدمته عيناه يومًا.

'ماذا تريد أن أفعل لك؟' السؤال نفسه الذي سأله يسوع يعقوب ويوحنا قبل لحظاتٍ فقط على هذا الطريق ذاته، حين طلبا عرشين عن يمينه وشماله. وأترك ذلك الصدى معلّقًا في الهواء، لأنه درسٌ بليغ: رجلان مبصران طلبا مجدًا، وأعمى طلب فقط أن يبصر. 'يا معلّم، أن أُبصر.' ليس لقب عظمةٍ هذه المرة - بل ربّي، معلّمي، أبسط نداءٍ وأكثره تواضعًا استطاع أن يقدّمه، وقد أنفق كل جرأته على الاقتراب، ولم يُبدّد شيئًا منها في طلب أكثر مما يحتاج.

'اذهب، إيمانك قد شفاك.' لا لمسٌ هذه المرة، ولا طينٌ وبصاق كما مع الأعمى الآخر عند سلوام - بل الكلمة وحدها، لأن الإيمان كان قد بلغ من الكمال ما جعل الكلمة وحدها الأداة الملائمة. وتحرّكتُ عبر تلك الجملة كما أتحرّك عبر كل فعل شفاء، أُرمّم ما كسره الخطيئة والزمن وسوء الحظ البسيط، وانفتحت عينا برتيماوس على الطريق المغبرّة إلى أورشليم، وعلى الجموع، وعلى وجه الرجل الذي توقّف من أجله.

وهذا ما أحبه أكثر من كل شيء في هذه الرواية كلها: لم يذهب في طريقه. قال له يسوع: اذهب - لكن طريق برتيماوس وطريق يسوع صارا، في تلك اللحظة، طريقًا واحدًا. تبعه. صاعدًا نحو أورشليم، نحو جموع أحد الشعانين الهاتفة، نحو العلّية والبستان والصليب، متسوّلًا شُفي يمشي في الغبار خلف ابن داود، لأنك متى أبصرته حقًّا، لا يبقى طريقٌ آخر يستحق أن يُسلَك.

السِّجل

تُروى واقعة شفاء برتيماوس في إنجيل مرقس ١٠: ٤٦-٥٢، مع روايتين موازيتين - أقل تفصيلًا - عن شفاء أعمى أو عميان قرب أريحا في متى ٢٠: ٢٩-٣٤ ولوقا ١٨: ٣٥-٤٣. ومرقس وحده يحفظ اسم المتسوّل - وهو تفصيلٌ غير معتاد، إذ نادرًا ما يسمّي مرقس الشخصيات الثانوية، وهو ما يعدّه كثيرٌ من الدارسين دليلًا على أن برتيماوس صار عضوًا معروفًا في الجماعة المسيحية الأولى. وتحدث واقعة الشفاء "وهو خارجٌ من أريحا"، في المرحلة الأخيرة من رحلة يسوع نحو أورشليم لعيد الفصح الذي سينتهي بصلبه.

ولقب "ابن داود"، الذي صرخ به برتيماوس مرتين رغم محاولات الجموع إسكاته، هو تهليلٌ مسيحاني مباشر، وأحد المرات القليلة في الأناجيل الإزائية التي يُطلَق فيها هذا اللقب الملكي على يسوع قبل أن ترفعه جموع أورشليم في الدخول الظافر الذي يليه بعد ذلك بقليل. وقد اعتاد التفسير الكاثوليكي أن يقرأ في برتيماوس نموذج التلميذ: يصرخ بإصرارٍ رغم المعارضة، ويتخلّى عن حياته القديمة (الرداء) بلا تحفّظ، ويعترف بإيمانٍ متواضع بدل أن يطالب بمكانة، ويستجيب لشفائه - وحده من بين مَن شُفوا في الأناجيل - باتّباع يسوع "في الطريق"، وهي العبارة نفسها التي يستخدمها مرقس في مواضع أخرى لطريق التلمذة نحو الصليب. وكثيرًا ما تُستشهَد هذه الواقعة في تعليم الكنيسة عن المثابرة في الصلاة وعن الإيمان بوصفه شرط لقاء المسيح لا مكافأته.