مريم المجدلية والشياطين السبعة

السبعة عدد ما هو كامل، ولا أختار الأعداد باستخفاف حتى حين لا يمنحها الكتاب المقدس إلا نصف جملة. يخبركم لوقا، وكأنه يعبُر مرورًا، أن سبعة شياطين خرجت من امرأةٍ اسمها مريم، من مجدلا، بلدة صيدٍ على الشاطئ الغربي من البحيرة حيث سيلقي بطرس شباكه لاحقًا. لن أصف لكم ما كلّفتها تلك السنوات، لأن التفصيل المثير لم يكن يومًا هو المقصود، وأرفض أن أعطي العدوّ المسرح الذي يريده دومًا. ما سأخبركم به هو هذا: لم يبقَ من المرأة شيءٌ تستطيع البلدة أن تتعرّف عليه سليمًا، ولم أتوقّف قط، طوال ما دامته تلك الظلمة، عن محبّة ما دفنته.

أرسلتُ المسيح إلى مجدلا كما أرسله دومًا إلى حيث الخراب أشدّ كثافة، وفكّك فيها، على ما يبدو بلا عراك، بلا أي مشهدٍ رأى لوقا أنه يستحقّ التسجيل، ما أفنت سبعة أرواحٍ سنواتٍ تراكمه. هكذا تبدو انتصاراتي الأوضح من الخارج غالبًا: هادئة، بلا دراما، بسيطة إلى حدّ الإحراج مقارنةً بالضجيج الذي سبقها، لأن إزالة الشرّ الحقيقي نادرًا ما تحتاج المسرح الذي احتاجه غزوه. صارت، بعد ذلك، ببساطة، حرّة، والنساء الحرائر في ذلك الإنجيل لا يعُدن إلى بيوتهن وينسين من حرّرهنّ. يخبركم لوقا أنها مضت تعيل يسوع والاثني عشر من مالها الخاص، واحدةً من عدة نساءٍ ذوات يسارٍ أعَنّ تلك الجماعة المتجوّلة، وهذا يخبركم بشيءٍ اختارت القرون لاحقًا أن تتجاهله: كانت هذه امرأةً ذات موارد ومكانة وعقلٍ واضحٍ بما يكفي لإدارتها، لا الشخصية المحطَّمة التي فضّلت الأسطورة لاحقًا أن تتذكّرها.

لم يكن التاريخ أمينًا معها دومًا، ولن أكون غير أمينٍ معكم بشأن ذلك الغشّ. لقرونٍ في الكنيسة الغربية، خُلطت مريم المجدلية بامرأتين أخريين مختلفتين كليًّا: الخاطئة المجهولة الاسم التي بكت عند قدمي المسيح في بيت سمعان الفريسي، ومريم البيتانية، أخت مرتا ولعازر، التي جلست تصغي عند قدميه. لا يطلب أي إنجيلٍ منكم أن تصنعوا ذلك التماهي. لم أُملِه يومًا. بل نشأ من قرونٍ من الوعّاظ الباحثين عن شخصيةٍ توبةٍ مركّبةٍ واحدة، مفيدةٍ للعظات، ملائمةٍ للفن، غير آبهةٍ إطلاقًا بالمرأة الحقيقية التي يسمّيها لوقا مرّةً واحدة، بوضوح، بوصفها من خلّصتها من سبعة شياطين ولا شيء أكثر تحديدًا من ذلك. تركتُها تحمل ذلك الثقل المستعار زمنًا طويلاً، أطول مما كنتُ لأختار، لكني لم أدع الحقيقة تختفي مرّة واحدة من النصّ نفسه، منتظرةً هناك طوال الوقت لكل من يصبر بما يكفي ليقرأها بلا الأسطورة المطبَّقة فوقها.

ما لم يشوّشه السجلّ قط، مهما نما اللبس حول اسمها، هو أين وقفت عند النهاية وأين وضعتُها في بداية ما جاء بعد النهاية. كانت عند الصليب حين تفرّق كل من عداها تقريبًا. كانت عند القبر قبل أن تتخطّى الشمس الأفق تمامًا، تحمل الطيوب لجسدٍ ما زالت تظنّه ميتًا ببساطة، وجعلتها أول من رأى أنه لم يكن كذلك، أول من سمعت اسمها ينطق به المسيح القائم في البستان قبل أن يقول كلمةً أخرى لأي شخصٍ آخر، أول من أُرسلت لتخبر الآخرين بما رأته وحدها. امرأةٌ وجدتُها مرّةً مفرَّغةً بسبعة شياطين، ملأتُها بدلاً من ذلك بأول شهادةٍ للقيامة تلقّاها العالم قط. لا أعرف انقلابًا أكمل من هذا في الكتاب المقدس كله، ولا أظنّني سأعرف.

السِّجل

يسمّيها لوقا بين النساء اللواتي رافقن يسوع، «مريم، المدعوّة المجدلية، التي خرج منها سبعة شياطين» (لوقا 8: 2)، وتكرّر خاتمة مرقس الطويلة التفصيل نفسه شبه حرفيًّا (مرقس 16: 9) في تقديمها أول شاهدةٍ على المسيح القائم (قارن يوحنا 20: 11-18). ومجدلا (مجدل)، بلدتها المفترضة، كانت تقع على الشاطئ الغربي من بحر الجليل قرب طبرية، وتُنقَّب منذ عام 2009، مؤكّدةً وجود بلدة صيدٍ حقيقية الحجم من القرن الأول.

ولقرونٍ عديدة من العصور الوسطى الغربية، خلط الوعظ الشعبي بين مريم المجدلية والخاطئة المجهولة الاسم في لوقا 7: 36-50 ومريم البيتانية (لوقا 10: 38-42؛ يوحنا 11)، فأنتج شخصية «المجدلية التائبة» المركّبة التي عرفها الفن والأسطورة لاحقًا. ولا يماهي نصّ الإنجيل بين الشخصيات الثلاث في أي موضع، ولم تقبل الكنيسة الشرقية هذا الخلط يومًا، بل كرّمت الثلاث نساءً متمايزات. وأزال إصلاح التقويم الروماني عام 1969 القراءة المركّبة من الليتورجيا، فأعاد عيدها (22 تموز/يوليو) إلى مجدلية روايات القيامة وحدها؛ ورفع البابا فرنسيس ذلك اليوم إلى رتبة عيدٍ عام 2016، مع تصديرٍ جديد يكرّمها، في تقليد الآباء، «رسولة الرسل».