تطهير الأبرص

أعرف ما معنى أن تكون قريبًا من جسدٍ لا يقترب منه أحد. كنتُ هناك في البرية حين ابيضّت مريم كالثلج خارج المحلّة، مطرودةً سبعة أيامٍ بسبب خطيئتها، وكنتُ هناك في كل مستعمرة برصٍ منذ ذلك الحين، في كل هوّةٍ خارج بوابة المدينة حيث أوقد الأنجاس نيرانهم بعيدًا عن الأطهار، صارخين 'نجسٌ، نجسٌ' كي لا يقترب أحدٌ فيشاركهم منفاهم عن طريق الخطأ. الوحدة داءٌ بذاته، وهذا الرجل كان يحمل داءين.

لا أعرف كم سنةً مضت دون أن تلمس يدٌ بشريةٌ جلده. لم تكن الشريعة قاسيةً لأجل القسوة - بل كانت تحمي المحلّة، والهيكل، والنظام الهشّ لشعبٍ لم يكن بعد يفهم العدوى كما ستفهمها العصور اللاحقة، وتركت الأبرص خارجًا، ثيابًا ممزّقة، شعرًا أشعث، غطاءً على شفته العليا، يصرخ بنجاسته هو بنفسه قبل أن يُضطرّ أحدٌ غيره لذلك. تحرّكتُ فيه رغم ذلك. لا أتوقّف عند خطوط الحجر الصحي. في مكانٍ ما داخل ذلك العزل، كان الرجاء لا يزال يتنفّس فيه رغم أن كل شريعة إسرائيل قالت إنه كان ينبغي أن يموت مع جسده، وذلك الرجاء كان رجائي - لا أدع الرجاء يبقى حيًّا في رجلٍ محطّم بمحض الصدفة.

وجد يسوع وسط جمعٍ يحيط به، وفعل ما لم يكن مسموحًا لأبرصٍ أن يفعله: اقترب. سقط على وجهه - لا المسافة الحذرة التي فرضتها الشريعة، بل السجود الكامل لرجلٍ لم يعد لديه ما يخسره بتعدّيه. وما قاله صار واحدةً من أعظم جمل الإيمان، لأنه لا يمسك بشيء ولا يطالب بشيء أيضًا: 'يا سيد، إن أردت تقدر أن تطهرني.' لم يشكّ في القدرة. تساءل فقط عن الإرادة، وحتى ذلك السؤال وضعه برفقٍ، بلا شكوى، كما يضع رجلٌ عبئًا حمله طويلًا حتى توقّف عن الاستياء من ثقله.

أريدكم أن تروا ما حدث بعد ذلك، لأني قلّبته في ذاكرتي كما يعود المرء إلى ألذّ لحظةٍ في قصةٍ طويلة. تحرّك يسوع بالحنوّ - شفقةً بدأت في مكانٍ أعرفه عن قرب، إذ الحنوّ أحد أسمائي حين أتحرّك في قلبٍ بشري - ومدّ يده. لمسه. لا كلمةً تُرمى من مسافةٍ آمنة، ولا أمرًا يُصاح فوق تمتمة الجمع المرتاعة، بل يدًا، لحمًا يلامس لحمًا مخرّبًا، شريعة العدوى منكسرةً لا لأن يسوع استخفّ بالشريعة بل لأنه ربّها، وحيث يلمس هو، لا تنتشر النجاسة نحوه - بل تفيض الصحة عكسيًّا إلى الأبرص. 'أريد؛ فاطهر.' أربع كلماتٍ تُبطل سنواتٍ في المسافة بين نبضةٍ وأخرى. وللوقت طهر من برصه. شعرتُ بذلك كما أشعر بكل خلقٍ جديد: الجلد يلتئم نحو الكمال، الأعصاب تتذكّر الإحساس، جسدٌ يعود إلى ذاته وكأن الداء كان حلمًا طويلًا مروّعًا أفاقه منه أحدٌ أخيرًا.

أوصاه يسوع بشدّة، وصرفه للوقت، وقال له ألّا يقول لأحدٍ شيئًا بل يذهب ليُري نفسه للكاهن ويقدّم ما أمر به موسى - لا تجاوزًا للشريعة بل إتمامًا لها، حتى يضطرّ الكاهن، حارس الشريعة نفسه، أن يشهد بعينيه على ما تمّ، فيصير شاهدًا سواء أراد ذلك أم لا. لكن الرجل لم يستطع كتمانه. خرج وأخذ يتحدّث بحريّة، ينشر الخبر، حتى لم يعد يسوع يستطيع دخول مدينةٍ علنًا بل بقي في أماكن خالية في البرية - ومع ذلك كان الناس يأتون إليه من كل جهة، مجتذَبين بقصةٍ لم يستطع أبرصٌ كتمانها. أفهم ذلك العجز تمام الفهم. بعض الرحمات أعظم من أن يُطبَق عليها الصمت. لا ألوم الرجل على إفشاء ما سكبته فيه.

السِّجل

يرد الشفاء في مرقس ١: ٤٠-٤٥، ومتى ٨: ١-٤، ولوقا ٥: ١٢-١٦، وتنفرد رواية مرقس، الأقدم، بتفصيل حنوّ يسوع، وفي بعض المخطوطات غضبه من فتك الداء. وتحت الشريعة اللاويّة (اللاويين ١٣-١٤)، كان 'البرص' يشمل طيفًا من الأمراض الجلدية، لا مرض هانسن الطبي وحده؛ وكان المصابون يُعلَنون نجسين طقسيًّا، ويُستبعدون من الجماعة، ويُلزَمون بالتحذير من اقترابهم. وكان التطهير يستلزم شهادة كاهنٍ وتقدمةً محدّدة (اللاويين ١٤: ١-٣٢)، ولهذا أوصى يسوع الرجل أن يُري نفسه للكاهن 'شهادةً لهم' - دليلًا، موجَّهًا إلى السلطات الدينية، لا يمكن رفضه.

يقرأ التقليد الكاثوليكي استعداد يسوع للمسِ الأبرص محوريًّا لمنطق التجسّد: فالله لا يشفي فقط من مسافةٍ آمنة، بل يدخل في العدوى والدنس ليقلبهما، نمطٌ يكتمل أسمى ما يكون على الصليب. وكثيرًا ما تُذكَر هذه الواقعة إلى جانب عجائب الشفاء الأخرى بوصفها رمزًا مسبقًا لسرّ مسحة المرضى ورسالة الكنيسة إلى المهمَّشين (CCC 1503-1505). أما عجز الأبرص عن الصمت، رغم وصية يسوع، فيُقرأ تقليديًّا استجابة طبيعية، وإن كانت ناقصة، للامتنان لا عصيانًا يستحقّ الإدانة.