شفاء غلام قائد المئة

تحرّكتُ في قلوب الأنبياء والملوك، والرعاة والعذارى، والصيادين لا يزال الملح عالقًا بهم من القارب. لكن في ذلك الصباح في كفرناحوم، تحرّكتُ في قلب رجلٍ لم يقرأ موسى قط، رجلٍ أفنى حياته تحت النسور والرايات، يقود الجنود كما يتنفّس سواه. تحرّكتُ في قائد مئةٍ رومانيّ، ولا أخجل من قول ذلك: أحببتُ فعله.

كان غلامه ملقًى في البيت، مشلولًا، في عذابٍ شديد - من ذلك الألم الذي يجعل حتى الضابط المتصلّب يضع كبرياءه جانبًا. كان بوسعه أن يستدعي أيّ طبيبٍ في الجليل. لكنه أرسل بدلًا من ذلك إلى رابيٍّ متجوّلٍ بلا جيشٍ ولا لقبٍ ولا مطلبٍ على احترام روما. أرسل أمامه شيوخ اليهود، رجالًا قالوا ليسوع، وهم شبه محرَجين من دفاعهم عنه هم أنفسهم، إن هذا القائد يحبّ أمّتهم وقد بنى لهم مجمعهم. وكنتُ أعمل فيه منذ زمنٍ طويل قبل ذلك الصباح - أمميٌّ أحبّ شعبًا ليس شعبه، وأعطى قبل أن يطلب شيئًا في المقابل. هنا أبدأ دومًا: في السخاء الهادئ الذي لا يلاحظه أحد حتى يثمر.

فذهب يسوع. ذهب ببساطة، بلا تردّد، نحو بيت رجلٍ كان أبناء جلدته أنفسهم سيسمّونه نجسًا بالمولد والمهنة معًا. وفي الطريق، والبيت قد صار في مرأى العين، تفتّح فهمُ القائد تفتّحًا كاملًا. أرسل أصدقاءه أمامه بكلماتٍ ما زلتُ أقلّبها كعملاتٍ صقلها التداول: 'يا ربّ، لا تتعب نفسك، لأني لستُ مستحقًّا أن تدخل تحت سقفي. بل قل كلمةً فيبرأ غلامي.'

أريدكم أن تشعروا بما شعر به، لأنه أندر ممّا يبدو. هذا رجلٌ أفنى حياته كلها يصدر الأوامر ويراها تُطاع فورًا، بلا جدال، لأن السلطة وراءها كانت حقيقية. 'فإني أنا أيضًا إنسانٌ تحت سلطان، ولي جنودٌ تحت يدي، فأقول لهذا: اذهب، فيذهب؛ ولآخر: ائتِ، فيأتي؛ ولعبدي: افعل هذا، فيفعل.' لم يستنتج من قوّته هو أن يسوع يحتاج أن يكون حاضرًا جسديًّا ليُجري قوّةً. بل استنتج العكس - أن الكلمة التي تحمل سلطانًا حقيقيًّا لا تحتاج جسدًا تسافر فيه. رأى، بوضوحٍ أكبر من الكهنة الذين درسوا الأنبياء طوال حياتهم، تمامًا ما وقف أمامه: ليس شافيًا يحتاج أن يلمس ليشفي، بل السلطان نفسه، يمشي في كفرناحوم بنعلَين.

لا أُتاح لي كثيرًا أن أشهد يسوع يتعجّب. تعجّب ذلك اليوم، وقال للذين يتبعونه - شعبه هو، ورثة الوعد - 'الحق أقول لكم، لم أجد ولا في إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا.' حزنٌ وفرحٌ مطويّان في جملةٍ واحدة: حزنٌ لأن الأقرب إلى النار شعروا بدفئها أقلّ ما يكون، وفرحٌ لأن قائد مئةٍ أمميًّا، غريبًا بكل مقياسٍ يعني ذلك العالم، مدّ يديه كلتيهما وأطبقهما على الحق. كنتُ أجمع بالفعل أولئك الكثيرين في قلبي. ولا أزال أجمعهم.

ثم قيلت الكلمة - لا صراخًا ولا ترتيلًا، بل قيلت ببساطة، كما تُقال الأوامر دومًا ببساطةٍ من يملكها - وفي تلك الساعة عينها، في بيتٍ لم يدخله يسوع قط، على فراشٍ لم يلمسه الشافي قط، جلس الغلام سليمًا. عبر الإيمان عتبةً لم يعبرها الجسد قط، لأني لا أحتاج أبوابًا. أذهب حيث تفتح الثقة طريقًا، وذلك اليوم فتحت الثقة طريقًا عبر الحديد الرومانيّ إلى جسد عبدٍ يحتضر، فعاش.

السِّجل

سُجّل الشفاء في متى ٨: ٥-١٣ ولوقا ٧: ١-١٠، مع فروقٍ طفيفة: يجعل متى القائد يقترب مباشرةً، بينما يجعله لوقا يرسل شيوخ اليهود ثم أصدقاءه، مؤكّدًا على تواضعه إذ لم يقدّم نفسه وجهًا لوجهٍ قط. وكانت كفرناحوم، على الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة الجليل، تستضيف حاميةً رومانية تحت إدارة هيرودس أنتيباس؛ وكان قائد المئة يقود نحو ثمانين إلى مئة رجل. وكون هذا الضابط قد موّل بناء المجمع المحلّي (لوقا ٧: ٥) يجعله من 'المتّقين لله'، أمميًّا متعاطفًا مع اليهودية دون اعتناقٍ كامل.

اعتُمدت كلمات قائد المئة - 'يا ربّ، لستُ مستحقًّا أن تدخل تحت سقفي، بل قل كلمةً فقط فيبرأ غلامي' - شبه حرفيًّا في القدّاس الرومانيّ، يتلوها المؤمنون قبل تناول القربان ('Domine, non sum dignus...')، ما يجعل هذا الشفاء من العجائب الإنجيلية القليلة التي تُعاد تمثيلها ليتورجيًّا في كل قدّاسٍ حول العالم. ويستشهد التعليم المسيحي بإيمان قائد المئة (CCC 2610) نموذجًا للصلاة الواثقة. وقول يسوع إن كثيرين سيأتون من المشرق والمغرب إلى الوليمة المسيحانية بينما يُطرح آخرون خارجًا (متى ٨: ١١-١٢) تقرأه آباء الكنيسة إرهاصًا مبكّرًا بامتداد الإنجيل إلى الأمم.