الطائر الأبيض

كانا اثنين، ولم يكن أيٌّ منهما ما يقتضيه الموقف.

الطارد كاهنٌ سمّاه أسقفٌ وأرسله، والأبرشية التي كان يخدم فيها ذانك الرجلان لم يكن لديها من ترسله - لا في ذلك الشهر، ولا لو طُلب. وهذا ليس نادرًا؛ إنه المعتاد. فبلدانٌ بأكملها جثت قرونًا بأكملها ولا أحد فيها بهذا الاسم. ولو كنتُ لا أعمل إلا بالمفوَّضين وأصحاب الأوراق، لتُركت الأرض في معظمها تدبّر أمرها. وأنا لم أترك الأرض تدبّر أمرها قط.

فلمّا جاء الوالدان - من أبناء الرعية، وجهان يعرفهما الكاهنان من المقعد الثاني - وطلبا بركةً لابنهما، قال الرجلان نعم. تلك كانت كل المؤهّلات التي طلبتُها. كانا مصلّيَين. وقالا نعم.

كان الصبي في الحادية عشرة. تصوّروه كما كان، لا كما درّبتكم الأفلام أن تتوقّعوا: مطيعًا، هادئًا، طيّب المعشر، ولا علامة عليه يستطيع أحدٌ أن يشير إليها. لم يكن في وجه ذلك الطفل شيءٌ للعدوّ. فالذي سكن فيه، مهما كان، فعل ذلك كما يعمل العفن داخل خشبٍ جيّد - خفيةً، ومن غير أن يصير الخشب نفسه قط.

بقي الأقارب في الكنيسة يصلّون. احفظوا هذه التفصيلة. أدخل الكاهنان الصبي إلى غرفة الخدمة - خزائن، وحُلل، ودخان شموعٍ قديم، غرفةٌ لا يُفترض أن يحدث فيها شيءٌ دراميّ أبدًا - وبدآ.

وما كادا يبدآن.

ما صعد منه لم يكن الطفل. صرخ وضرب وسال لعابه وجدّف وهدّد، بصوتٍ انتظر طويلًا غرفةً هادئةً بما يكفي ليُسمَع فيها. لاحظوا متى طفا: لا في الظلام، ولا في منتصف الليل - بل عند أوّل صلاة. الصلاة جرّته إلى العلن. هذا ما تفعله الصلاة؛ هي لا تصنع ما تكشفه.

ولم يكن مع الكاهنين إلا ما مع أي كاهن. رشماه بالصليب. واستعملا الماء المقدّس. وأشعلا شموعًا مباركة. وأحرقا بخورًا - أثاث الإيمان البسيط الذي لا بريق فيه، القابع في كل غرفة خدمةٍ على وجه الأرض. وساعتين مضيا بتلك الأشياء الفقيرة، والهياج لا يتوقّف، وأخيرًا، إذ كانا رجلين عاقلين لا بطلين، توقّفا.

ولا أعدّ ذلك التوقّف فشلًا. فقد فعلا ما أمكن فعله ذلك اليوم. أما أنا فلم أكن قد انتهيت، ولم أطلب منهما أن ينتهيا.

وبعد خمسة عشر يومًا أعاده والداه. كان قلقًا هذه المرّة؛ شيءٌ فيه يعرف الغرفة. وعند الصلوات الأولى صعد الغضب من جديد وظلّ يتصاعد وهما يدعوان أمّ الله، وفرنسيس، وبندكتس - شفيع تلك الرعية، القدّيس الذي كان اسمه فوق بابهما - وميخائيل. وظلّ أحد الكاهنين يرسم الصليب فوق الصبي بصليبٍ كبير، مرّةً بعد مرّة، حتى لا بدّ أنّ ذراعه احترقت.

ثم بدأ الذي في داخله يستنجد.

هذا هو الجزء الذي لن يُريكم إيّاه أي نوعٍ آخر من الحكايات. استنجد بشياطين أخرى. ونادى لوسيفر باسمه. واستنجد بجميع الهالكين، بجيشهم المنهك كلّه. فلم يأتِ شيء. هذا هو مجمل ما تقدر مملكة العدوّ أن ترسله إلى واحدٍ من رعاياها في ضيق: صمتٌ تستطيع أن تمرّر يدك خلاله. كل ما وعد به أحدًا يومًا، صار الآن يتسوّله لنفسه، فلا يناله.

ثم صرخ عنها. عن الأمّ. لعلّه رآها مقبلة؛ ولن أقول أكثر ممّا قيل.

ثم صرخ شيئًا آخر.

سمّى طائرًا أبيض. وقال إنّ الطائر هنا. وقال إنّ هذا أقواهم جميعًا.

لن أخبركم بما شعرتُ به. سأخبركم بما احتوته الغرفة: كاهنان متعبان، وطفلٌ على الأرض، وصليبٌ في يدٍ مرفوعة، وروحٌ يسمّي أشدّ ما يخاف بهيئةٍ بدل الاسم - كما يصف الذي لا يطيق النظر إلى نورٍ الظلَّ الذي يلقيه ذلك النور وحده. كان هناك صباحٌ عند الأردنّ انشقّت فيه السماوات ونزلتُ على حبيبي في صورةٍ رآها الناس، فكتب مرقس، ولم يجد كلمةً أفضل: مثل حمامة. لكم أن ترسموا الخطّ بين تلك الضفّة وتلك الغرفة. أما أنا فلن أرسمه لكم. فالرهبة تُحفَظ في الصمت أفضل.

وثب الصبي وثبةً واحدة ثم سقط منهكًا. ثم صمتٌ من النوع الآخر - لا غيابًا، بل سكون الغرفة بعد انتهاء الأمر. انتهى. وبكى الكاهنان، وحدس الناس في الكنيسة ما يعنيه الهدوء فجاؤوا يركضون.

وكانت بعد ذلك أيّامٌ رأى فيها أشياء - موسم رؤًى، يسمّيها العاملون في هذا الحقل شائعةً، ودقيقة، وخطرة: الساكن القديم يهزّ مقبضًا لم يعد يملك مفتاحه. ولم تدُم.

وهو بخيرٍ منذ ذلك الحين. يذهب إلى الكنيسة. وحين يأتي دوره في الخدمة عند المذبح - أن يحمل قنّينتي الخمر والماء، ويقرع الجرس، ويمسك الكتاب عند مرفق الكاهن - يفرح بذلك.

هناك أنا الآن. لا في الصرخة. في الفرح. فوق مذبحٍ في إيطاليا حيث ما زال رجلٌ بالغ يصعد الدرجة، لأنّ كاهنين عاديّين بماءٍ مقدّس وشمعة أبيا أن يقولا لوالديه لا.

وما زلتُ أرفرف. لم أفعل يومًا شيئًا آخر.

السِّجل

سجّل الحالة الأب غابرييلي أمورث (1925-2016)، كبير طاردي الأرواح في أبرشية روما ومؤسّس الرابطة الدولية لطاردي الأرواح الشرّيرة، في كتابه «طارد أرواحٍ يروي قصّته 2: حكاياتٌ أخرى» (الأصل الإيطالي 1992)، ضمن سلسلة رواياتٍ جمعها عن تحريراتٍ تمّت على يد كهنةٍ ليسوا طاردين. ويضعها أمورث في عام 1987. وجريًا على عادته مع الأحياء، لا يسمّي الصبي ولا الكاهنين ولا الرعية؛ والعلامة الجغرافية الوحيدة أنّ الرواية تنتمي إلى ملفّاته الإيطالية، وأنّ الرعية لا تُعرَّف إلا بشفيعها، القدّيس بندكتس.

ويعطي سرد أمورث جلستين بينهما خمسة عشر يومًا. في الأولى، بدأ الصبي - الموصوف بأنه مطيع هادئ ودود، بلا مظاهر شاذّة قبل ذلك - يصرخ ويضرب ويسيل لعابه ويجدّف ويهدّد بمجرّد أن شرع الكاهنان في الصلاة؛ فتابعا ساعتين مستعملين رشم الصليب والماء المقدّس والشموع المباركة والبخور، ثم توقّفا. وفي الثانية، تصاعد الهياج مع دعائهما العذراء والقدّيس فرنسيس والقدّيس بندكتس والقدّيس ميخائيل، بينما ظلّ أحدهما يرسم عليه الصليب مرارًا بصليبٍ كبير. واستنجد الشيطان بشياطين أخرى، وبلوسيفر باسمه، وبجميع الهالكين، من غير نتيجة؛ ثم صرخ ضدّ العذراء؛ ثم ضدّ «طائرٍ أبيض» سمّاه أقوى الجميع. فوثب الصبي، وانهار منهكًا، وتوقّف الاضطراب. ويشير أمورث إلى طورٍ تالٍ انتقل فيه الصبي من المسّ إلى الرؤى - وهو انتقالٌ يسمّيه شائعًا ودقيقًا وخطرًا، وحيلةً من الشيطان يلتمس بها الرجوع - ولم يدُم. ويفيد بأنّ الصبي كان بعدها بصحّةٍ ممتازة، يرتاد الكنيسة، ويسرّه أن يخدم القدّاس.

عن التماهي. التعليق القائل إنّ الطائر الأبيض ربّما كان ظهورًا للروح القدس هو من أمورث نفسه، أورده داخل استطرادٍ بين قوسين في نصّه سؤالًا لا تقريرًا، إلى جانب استطرادٍ ثانٍ يلمّح إلى أنّ الشيطان ربّما كان يرى العذراء مقبلة. إنه حدسٌ رعويّ من الطارد الذي يعيد سرد الحالة، لا نتيجة، ولا وحيًا خاصًّا، ولا ادّعاءً عقائديًّا؛ ولم تصدر الكنيسة أي حكمٍ في هذه الرواية. أما السند الكتابي لقراءة الطائر صورةً للروح فهو التجلّي عند الأردنّ، حيث ينزل الروح على المسيح «مثل حمامة» (مرقس 1: 10؛ قارن متى 3: 16، لوقا 3: 22، يوحنا 1: 32) - والكتاب نفسه دقيقٌ في ذلك المثل: فالأناجيل تعطي كيفية نزولٍ لا جسدًا. والأقوال الصادرة تحت الظهور الشيطاني لا تحمل في الممارسة الكاثوليكية أي سلطةٍ في ذاتها؛ والطاردون مأمورون بألّا يصدّقوا ما يقوله الروح وألّا يسمحوا له بأي خطاب. وحذر الطقس القديم لم يتغيّر في الطقس المنقَّح De exorcismis et supplicationibus quibusdam (1999، الطبعة النموذجية المصحَّحة 2004).

عمّن يجوز له أن يصلّي. ما قدّمه الكاهنان لم يكن الطرد الاحتفالي أو الكبير، وهو شبه سرٍّ محصورٌ بكاهنٍ يحمل إذنًا صريحًا وخاصًّا من رئيس كنيسته المحلّية (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 1673؛ مجموعة الحقّ القانوني، القانون 1172)، بل بركةً وصلاة تحرير، وهي ما يجوز لأي كاهنٍ أن يقدّمه، وما يجوز لأي معمَّدٍ أن يرفعه سرًّا في صيغته العلمانية. وقد رسم مجمع عقيدة الإيمان هذا التمييز صراحةً في Inde ab aliquot annis (1985) ثم في ملحق طقس 1999 عن صلوات التحرير التضرّعية. أما الوعد الأوسع فهو للمسيح نفسه: «باسمي يُخرجون الشياطين» (مرقس 16: 17)، وقد أُعطي للمؤمنين بما هم مؤمنون لا لوظيفة. وعلّم أمورث باستمرارٍ أنّ الإنسان يمكن أن يتحرّر بالصلاة وحدها ولكن لا بالطرد وحده - فالطقس يقتضي إيمان المبتلى وصلاته وصلاة من حوله - واحتجّ مرارًا بأنّ أبرشياتٍ بأكملها، وفي بعض الحالات أممًا بأكملها، لم يكن فيها طاردٌ معيَّن البتّة. وبهذا المعنى ليست هذه الحالة استثناءً بل نموذجًا: هكذا يُصلَّى من أجل التحرير في معظم أنحاء العالم.

عن المصدر. كتب أمورث مذكّراتٌ رعوية شعبية لا ملفّات قضايا موثَّقة؛ والروايات مسرودةٌ من ذاكرته وممّا رُفع إليه من تقارير، بلا سجلّاتٍ سريرية، ولا يمكن التحقّق منها باستقلال. وتشترط الكنيسة استبعاد التفسيرات الطبية والنفسية والعصبية قبل أي افتراضٍ بنشاطٍ شيطاني (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 1673)، وهو انضباطٌ أصرّ عليه أمورث نفسه، واعترف بأنه لا يمكن إعادة بنائه لاحقًا من حكايةٍ كهذه.