Maria Madalena e os Sete Demônios

Sete é o número do que está completo, e não escolho números ao acaso, mesmo quando a Escritura lhes dedica apenas meia frase. Lucas conta-vos, quase de passagem, que sete demônios tinham saído de uma mulher chamada Maria, de Magdala, cidade de pescadores na margem ocidental do lago onde Pedro mais tarde lançaria as suas redes. Não vos descreverei o que aqueles anos lhe custaram, porque o detalhe sensacionalista nunca foi o ponto, e recuso-me a dar ao inimigo o teatro que ele sempre deseja. O que vos direi é isto: nada restava naquela mulher que a cidade pudesse reconhecer como inteira, e nunca, ao longo do que quer que aquela escuridão tenha durado, deixei de amar o que ela havia soterrado.

Enviei Cristo a Magdala do mesmo modo que O envio a todo lugar onde a ruína é mais espessa, e Ele desfez nela, aparentemente sem luta, sem qualquer espetáculo que Lucas julgasse digno de registrar, o que sete espíritos tinham passado anos compondo. É assim, muitas vezes, que as Minhas vitórias mais claras parecem vistas de fora: quietas, sem drama, quase constrangedoramente simples ao lado do ruído que as precedeu, porque a remoção do mal verdadeiro raramente precisa do teatro que a sua infestação exigiu. Ela ficou, depois, simplesmente livre, e mulheres livres, naquele Evangelho, não voltam para casa e esquecem quem as libertou. Lucas diz-vos que ela passou a prover para Jesus e para os Doze com os seus próprios bens, uma entre várias mulheres de posses que sustentavam aquela companhia itinerante, o que revela algo que os séculos seguintes preferiram esquecer: esta era uma mulher com recursos, posição social e uma mente clara o bastante para os administrar, não a figura arruinada que a lenda posterior preferiu recordar.

A história nem sempre foi honesta com ela, e Eu não serei desonesto convosco quanto a essa desonestidade. Durante séculos, na Igreja Ocidental, Maria de Magdala foi confundida com duas outras mulheres inteiramente distintas: a pecadora sem nome que chorou sobre os pés de Cristo em casa de Simão, o fariseu, e Maria de Betânia, irmã de Marta e Lázaro, que se assentava a ouvir aos Seus pés. Nenhum dos Evangelhos vos pede essa identificação. Nunca a autorizei. Nasceu, em vez disso, de séculos de pregadores em busca de uma única figura composta de arrependimento, útil para sermões, conveniente para a arte, e inteiramente descuidada quanto à mulher real que Lucas nomeia uma única vez, claramente, como alguém que Eu livrei de sete demônios e nada mais específico do que isso. Deixei-a carregar esse peso emprestado por muito tempo, mais do que Eu teria escolhido, mas nunca deixei a verdade desaparecer do próprio texto, à espera, o tempo todo, de qualquer um paciente o bastante para o ler sem a lenda sobreposta.

O que o registro nunca confundiu, seja qual for a confusão que cresceu ao redor do seu nome, é onde ela ficou no fim e onde a coloquei no início do que veio depois do fim. Esteve junto à cruz quando quase todos os outros se haviam dispersado. Estava junto ao túmulo antes de o sol se erguer por completo, levando especiarias a um corpo que ainda julgava simplesmente morto, e Eu fi-la a primeira a ver que não estava, a primeira a ouvir o próprio nome pronunciado por Cristo ressuscitado no jardim antes de Ele dizer mais uma só palavra a qualquer outra pessoa, a primeira enviada para contar aos outros o que só ela vira. Uma mulher que uma vez encontrei esvaziada por sete demônios, encho, em vez disso, com o primeiro testemunho da Ressurreição que o mundo já recebeu. Não conheço reviravolta mais completa em toda a Escritura, e não creio que venha a conhecer.

O Registro

Lucas nomeia-a entre as mulheres que acompanhavam Jesus, "Maria, chamada Madalena, da qual tinham saído sete demônios" (Lucas 8:2), e o final mais longo de Marcos repete o detalhe quase textualmente (Marcos 16:9) ao apresentá-la como a primeira testemunha de Cristo ressuscitado (cf. João 20:11-18). Magdala (Migdal), a sua presumida cidade natal, situava-se na margem ocidental do Mar da Galileia, perto de Tiberíades, e vem sendo escavada desde 2009, confirmando uma cidade de pescadores de dimensão real no primeiro século.

Durante grande parte da Idade Média ocidental, a pregação popular confundiu Maria Madalena com a pecadora sem nome de Lucas 7:36-50 e com Maria de Betânia (Lucas 10:38-42; João 11), produzindo a "Madalena penitente" composta da arte e da lenda posteriores. As três figuras nunca são identificadas entre si no texto evangélico, e a Igreja Oriental jamais aceitou a confusão, honrando as três como mulheres distintas. A reforma do Calendário Romano de 1969 removeu essa leitura composta da liturgia, restituindo a sua festa (22 de julho) apenas à Madalena das narrativas da Ressurreição; o Papa Francisco elevou esse dia à categoria de Festa em 2016, com um novo prefácio que a honra, na tradição dos Padres, como apostola apostolorum, "apóstola dos Apóstolos".