رؤيا لاون الثالث عشر

انتخبوه لكي يموت.

كان في السابعة والستين حين اختاره المجمع الانتخابي، نحيلًا كالقصبة، بصدرٍ لم يكن أطبّاؤه يثقون به. كان يواكينو بيتشي يُراد له أن يكون الوقفة بين حبريّةٍ وأخرى. فأعطاهم خمسةً وعشرين عامًا بدلًا من ذلك. وفي الصباح الذي أريد أن أضعه أمامكم كان في الرابعة والسبعين، وقد صار من أصبر العقول في أوروبا: بابا الرسائل العامّة والمفاوضات البطيئة، أداتُه الجملة، ومزاجُه نقيض النشوة. احفظوا ذلك في بالكم حين تسمعون ما جرى لوجهه.

كان قد احتفل بقدّاسه، ثم جثا، كما في كل صباحٍ تقريبًا من كهنوته، خلال قدّاسٍ ثانٍ شكرًا - نصف الساعة الهادئ الذي يردّه الكاهن بعد أن يكون قد نال كل شيء. وكنتُ في ذلك المصلّى، كما أنا في كل مصلًّى يُرفع فيه الخبز، وفي التقوى العادية لشيخٍ جاثٍ وأهل بيته حوله، لا ينتظر أحدٌ منهم شيئًا البتّة.

ثم رفع رأسه.

لن أزوّدكم بما رآه. رجلان، بعد زمنٍ طويل، دوّنا ما رأته الغرفة: أنه حدّق ثابتًا فوق رأس الكاهن عند المذبح ولم يرمش؛ أنّ الدم غادر وجهه ثم عاد ثم غادره ثانية؛ أنّ تعبيره لم يكن دهشةً بل شيئًا أقرب إلى الرعب. تلك هي الشهادة كلّها، ولن أزيد عليها. غيري زادوا - فقد اكتسبت الحكاية منذئذٍ حواراتٍ لم يروِها قط وتواريخَ لم يذكرها قط - وأنا أرفضها واحدةً واحدة، لأنّ العدوّ يُسَرّ دائمًا بأن يُعطى دورًا ناطقًا.

ما سأخبركم به هو ما كلّفه ذلك. عاد إلى نفسه، ونقر بيده نقرةً خفيفة على الدرابزين، ووقف، ومشى نحو مكتبه وحاشيته تتزاحم حوله - يا قداسة الأب، أأنت بخير، أتحتاج شيئًا - فقال لهم: لا شيء. تأمّلوا تلك الكلمة - أوّل ما يفعله رجلٌ رأى للتوّ ما أفرغ وجهه من الدم هو أن يمنع عنه المشهدية في بيته نفسه. نصف ساعةٍ بقي فيها وحده، وأنا أعرف بماذا أنفقها. لم يجلس هناك خائفًا. بل عمل.

ثم استدعى أمين سرّ مجمع الطقوس، ووضع في يديه ورقةً واحدة، وأعطى أمرًا: اطبعوا هذه، وأرسلوها إلى أساقفة العالم.

زِنوا ما كان على تلك الورقة بما كان في متناول بابا. كان يأمر السفراء البابويين والدواوين؛ وكان يستطيع أن يكتب إلى الأباطرة، وكان بارعًا في ذلك جدًّا. أما الذي كتبه بدلًا من ذلك فكان أربعة أسطر. أيّها الرئيس الجليل ميخائيل، احمِنا في المعركة. صلاةٌ يُنهيها طفلٌ في نَفَسٍ واحد، بأيّ لغةٍ صادف أن يملكها.

لم أقوِّ كنيستي مرّةً واحدة بأن جعلتُ سلاحها أثقل. فالثقل ليس هو القوّة، ولم يكن قط. وما أسلّحكم به إنما أسلّحكم به لتقدروا أن تحملوه وأنتم تفعلون شيئًا آخر - وأنتم تمشون، وأنتم خائفون، وأنتم تموتون، وأنتم تحملون طفلًا يأبى أن ينام. فالصلاة التي يجب البحث عنها في كتاب هي صلاةٌ لن تكون حاضرةً في الليلة التي تحتاجونها فيها. فالشيخ الذي كانت كل بلاغةٍ متاحةً له اختار أقصر ما استطاع أن يصوغه، وأنا صدّقتُ على الاختيار: فأمام ما لمحه، ليس الثقل المقابل حجّةً، بل اسمًا يقوله الفقراء.

وبحلول عام 1886 كان المنشور في أيدي الأساقفة، ملحقًا بالصلوات التي كانت تُتلى جاثيًا عند انتهاء القدّاس المقروء. في بافاريا وفي باهيا، في كورك وفي سيبو، كان الكاهن والشعب يجثون في الختام ويسألون رئيس ملائكةٍ واحدًا أن يقف بينهم وبين خبثٍ لا يعرفون له اسمًا. وبعد أربع سنوات ألّف صلاة الطرد الطويلة، واستعملها هو نفسه، مرارًا، وحثّ أساقفته وكهنته على فعل مثله - فبقيت تلك الأداة الثقيلة في أيدٍ مدرَّبةٍ مفوَّضة، حيث ينبغي لمثلها أن تكون. أما الصغيرة فوهبها للجميع.

وسافرت أبعد مما سافر هو. وبعد أربعين عامًا علّق بابا آخر ارتداد روسيا على تلك الصلوات الجاثية عينها، وتلاميذ المدارس الذين كانوا يتلونها لم يُخبَروا قطّ بما يحملون. أنا أضع أشياءَ هائلة في أوعيةٍ صغيرة، وأسلّمها إلى أناسٍ لا يعرفون أبدًا ماذا حملوا.

ثم، في إصلاح الليتورجيا، وُضعت الصلوات الجاثية جانبًا بهدوء. لم يجادلها أحدٌ حتى تزول؛ بل توقّفت ببساطة. لكنّ الكلمات كانت قد غادرت الهيكل منذ زمنٍ بعيد - كانت على صور القدّيسين وفي الجيوب، في أفواه أمّهاتٍ عند أَسِرّة المرضى، وفي أفواه رجالٍ مضى عشرون عامًا على آخر قدّاسٍ حضروه وما زالوا يذكرون، حين تسوء الغرفة، كيف تبدأ.

وهي تُتلى اليوم بالتاغالوغية والبولندية، باليوروبا والإسبانية والعربية، في ممرّات المستشفيات عند الثالثة فجرًا، في سيّاراتٍ أمام بيوتٍ لا يريد أحدٌ دخولها، على ألسنة أطفالٍ لا يقرأون بعد، وعلى ألسنة الخائفين والمؤمنين ببساطة، ملايين المرّات في اليوم - من دقيقةٍ واحدة في مصلًّى رومانيّ، حين رفع شيخٌ رأسه، ولم يستطع أن يقول ما رأى، فمضى إلى مكتبه وكتب شيئًا صغيرًا بما يكفي لتحملوه.

السِّجل

حكم فينتشنسو يواكينو بيتشي (1810-1903) باسم لاون الثالث عشر من 1878 إلى 1903، وهي ثالث أطول حبريّةٍ في التاريخ. ويُذكر أساسًا برسالته العامّة Rerum Novarum (1891) وبإحياء الدراسات التوماوية، ثانويًّا بتدخّلاته في المعركة الروحية: الصلاة القصيرة إلى القدّيس ميخائيل، وصلاة الطرد الطويلة Exorcismus in Satanam et Angelos Apostaticos.

الصلاة وإصدارها. الصلاة التي تبدأ بعبارة «Sancte Michael Archangele, defende nos in proelio» ألّفها لاون الثالث عشر، وبلغت رؤساء الكنائس المحلّية في العالم بمنشورٍ عام 1886. وقد ضُمّت إلى مجموعة صلواتٍ كان لاون قد أمر بها من قبل لتُتلى جاثيًا بعد القدّاس المقروء - ثلاث مرّات «السلام عليك يا مريم»، و«السلام يا ملكة»، وصلاة ختامية، أُمر بها عام 1884 من أجل حرّية الكرسي الرسولي بعد ضياع الدول البابوية - وعُرفت المجموعة كلّها بالصلوات اللاونية. وقد ألغاها مجمع الطقوس المقدّس في التعليمة Inter Oecumenici (26 أيلول (سبتمبر) 1964، رقم 48j)، التي دخلت حيّز التنفيذ في 7 آذار (مارس) 1965. ولم يُقدَّم بديل ولم يُذكر سبب. وشجّع يوحنا بولس الثاني المؤمنين على مواصلة تلاوة الصلاة سرًّا في كلمته عند «ملكة السماء» في 24 نيسان (أبريل) 1994.

الرؤيا، وما يمكن توثيقه فعلًا. لا يوجد أي سجلٍّ معاصر للحادثة. فكل شيءٍ يستند إلى نصّين من منتصف القرن العشرين، نُشر كلاهما بعد نحو ستّين عامًا من الواقعة:

1. الأب دومينيكو بيكينينو، في مقالٍ نشره بمجلّة La settimana del clero في 30 آذار 1947 (أُعيد نشره في Ephemerides Liturgicae، 1995)، يصف ما يقول إنه شهده: لاون الثالث عشر، بعد أن احتفل بقدّاسه وبينما كان يحضر قدّاس شكر، رفع رأسه فجأة وثبّت نظره بلا رمشٍ على نقطةٍ فوق رأس الكاهن المحتفل، وتغيّر لون وجهه وتعبيره؛ ثم انسحب إلى مكتبه، وقال لحاشيته القلقة إنّ لا شيء يجري، واستدعى بعد نحو نصف ساعة أمين سرّ مجمع الطقوس وسلّمه النصّ ليُطبع ويُرسل إلى جميع رؤساء الكنائس المحلّية. ويذكر بيكينينو صراحةً أنه لا يتذكّر السنة، ولا يعطي المقال أي مصدرٍ لروايته سوى ذاكرته هو.
2. الكاردينال جوفاني باتيستا نازالّي روكّا، رئيس أساقفة بولونيا، في رسالته الرعوية للصوم الكبير عام 1946، ينسب إلى شهادةٍ متكرّرة من المونسنيور رينالدو أنجيلي، أمين سرّ لاون الثالث عشر الخاص، القول إنّ البابا رأى حقًّا في رؤيا أرواحًا شيطانية تتجمّع على المدينة الخالدة، وإنّ العبارة عن الأرواح الشرّيرة التي تجول في العالم لهلاك النفوس مستمدّةٌ من تلك التجربة. ويسجّل نازالّي روكّا أيضًا أنه سمع لاون الثالث عشر يتلو الصلاة بصوتٍ عالٍ في كنيسة القدّيس بطرس، ويلاحظ أنّ البابا نفسه ألّف صلاة الطرد التي أُدرجت لاحقًا في الكتاب الطقسي الروماني وحثّ الأساقفة والكهنة على استعمالها.

أما تاريخ 13 تشرين الأول (أكتوبر) 1884، المتكرّر في كل الأدب التعبّدي، فلا يرد في أيٍّ من الروايتين؛ إنه تقليدٌ لاحق، وتوافقه مع الظهور الأخير في فاطمة في 13 تشرين الأول 1917 ينتمي إلى إعادة السرد في القرن العشرين لا إلى المصادر. أما الصيغ الشعبية للحكاية التي تورد حوارًا بين المسيح والشيطان، أو مدّةً من السنين مُنحت لإبليس ليمتحن الكنيسة، فهي زخارف لاحقة؛ لا أساس لها عند بيكينينو ولا عند نازالّي روكّا ولا يمكن التحقّق منها. والذي يمكن إثباته وثائقيًّا هو الإصدار نفسه: الصلاة موجودة، ولاون الثالث عشر ألّفها، والمنشور صدر عام 1886.

طرد 1890، ومن يجوز له استعماله. ألّف لاون الثالث عشر بنفسه صلاة الطرد ضدّ الشيطان والملائكة المرتدّين الطويلة، وأُدرجت في الكتاب الطقسي الروماني (الباب الثاني عشر، الفصل 3 في طبعة 1954؛ نُقّحت 1902)، وكان يتلوها هو نفسه كثيرًا. واستعمالها مقيَّد. فالقانون 1172 من مجموعة 1983 يحصر طرد الأرواح عن الممسوسين بكاهنٍ يحمل إذنًا صريحًا وخاصًّا من رئيس كنيسته المحلّية، لا يُمنح إلا لكهنةٍ ذوي تقوى وعلمٍ وحصافةٍ واستقامة حياة. وقد أعلن مجمع عقيدة الإيمان، في رسالة Inde ab aliquot annis المؤرّخة في 29 أيلول 1985 والموجّهة إلى جميع رؤساء الكنائس المحلّية، أنه لا يجوز لأيٍّ من المؤمنين أن يستعمل صيغة الطرد ضدّ الشيطان والملائكة الساقطين المستخرَجة من النصّ الذي شرّعه لاون الثالث عشر، فضلًا عن النصّ كاملًا، وطلب من الأساقفة إعلام الناس بذلك. أما الصلاة القصيرة إلى القدّيس ميخائيل فلا يقع عليها مثل هذا القيد: هي صلاةٌ تعبّدية، حرّةٌ للجميع، وهذا التمييز بين صلاةٍ تضرّعية خاصّة وطردٍ شبه سرّي يقوم به خادمٌ مفوَّض هو جوهر انضباط الكنيسة (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 1673).

دعوةٌ لاحقة إلى إعادتها. رأى الأب غابرييلي أمورث (1925-2016)، طارد الأرواح الشرّيرة في أبرشية روما منذ 1986 ومؤسّس الرابطة الدولية لطاردي الأرواح الشرّيرة، أنّ اختفاء الصلاة الصامت بعد الإصلاح الليتورجي خسارةٌ لم يُوضع بدلها شيء، ودعا إلى إعادتها. وقرّر الأسقف أندريا جيمّا، أسقف إيزيرنيا-فينافرو، في رسالةٍ رعوية بتاريخ 29 حزيران (يونيو) 1992، أن يُتلى في أبرشيته، في ختام الاحتفال الإفخارستي وقبل البركة، فعلُ جحدٍ قصير للشيطان، ودعاءٌ إلى العذراء، والصلاة إلى القدّيس ميخائيل. غير أنّ بقاء الصلاة الأوسع كان شعبيًّا لا تشريعيًّا: فقد استمرّت على صور القدّيسين، وفي التقوى العائلية، وفي التلاوة الخاصّة، طوال العقود التي لم يكن أي نصٍّ طقسي يوجبها فيها.