Mecdelli Meryem ve Yedi Cin

Yedi, tamlığın sayısıdır ve Kutsal Yazı bir sayıya yarım cümleden fazlasını ayırmasa bile sayıları rastgele seçmem. Luka sana, neredeyse geçerken, Magdala'dan — Petrus'un daha sonra ağlarını atacağı gölün batı kıyısındaki bir balıkçı kasabası — Meryem adında bir kadından yedi cinin çıktığını söyler. O yılların ona neye mal olduğunu sana anlatmayacağım, çünkü mesele hiçbir zaman gösterişli ayrıntı olmadı ve düşmana her zaman istediği o gösteriyi vermeyi reddederim. Sana söyleyeceğim şey şu: kasabanın bütün olarak tanıyabileceği kadından geriye hiçbir şey kalmamıştı ve o karanlık ne kadar sürerse sürsün, gömdüğü şeyi sevmekten bir an bile vazgeçmedim.

Mesih'i Magdala'ya, yıkımın en yoğun olduğu her yere gönderdiğim gibi gönderdim ve O, görünüşe göre hiçbir mücadele olmadan, Luka'nın kaydetmeye değer bulduğu hiçbir gösteri olmadan, yedi ruhun yıllarca biriktirdiği şeyi onda çözdü. Benim en açık zaferlerim dışarıdan çoğu zaman böyle görünür: sessiz, dramatik olmayan, kendinden önceki gürültünün yanında neredeyse utanç verici derecede sıradan, çünkü gerçek kötülüğün kaldırılması, o kötülüğün yerleşmesinin gerektirdiği gösteriye nadiren ihtiyaç duyar. Sonrasında o basitçe özgürdü ve o İncil'deki özgür kadınlar evlerine gidip kendilerini kimin özgür kıldığını unutmazlar. Luka sana onun, İsa ve On İki'ye kendi kaynaklarından bakmayı sürdürdüğünü, o gezici topluluğu destekleyen belli bir servete sahip birkaç kadından biri olduğunu söyler; bu da sana yüzyılların sonradan gözden kaçırmayı tercih ettiği bir şeyi anlatır: bu, kaynakları, itibarı ve onları yönetecek kadar berrak bir aklı olan bir kadındı, sonraki efsanenin hatırlamayı tercih ettiği yıkık figür değil.

Tarih ona karşı her zaman dürüst olmadı ve ben o dürüst olmayışa dair sana karşı dürüst olmayacak değilim. Batı Kilisesi'nde yüzyıllar boyunca Magdalalı Meryem, tamamen iki başka kadınla birbirine karıştırıldı: Ferisi Simun'un evinde Mesih'in ayaklarına ağlayan adı geçmeyen günahkâr kadın ve Marta ile Lazar'ın kız kardeşi, O'nun ayaklarının dibinde oturup dinleyen Beytanyalı Meryem. İncillerin hiçbiri sana bu özdeşleştirmeyi yapmanı istemez. Bunu ben hiçbir zaman yazmadım. Bu özdeşleştirme, tek bir bileşik tövbe figürü arayan, vaazlar için kullanışlı, sanat için elverişli ve Luka'nın bir kez, açıkça, yedi cinden kurtardığım ve bundan daha fazla ayrıntısı olmayan biri olarak andığı gerçek kadına karşı tümüyle dikkatsiz vaizlerin yüzyıllar süren çabasından doğdu. Onun bu ödünç yükü çok uzun süre, seçeceğimden daha uzun süre taşımasına izin verdim, ama gerçeğin metnin kendisinden bir an bile silinmesine izin vermedim; gerçek, üzerine yığılmış efsane olmadan onu okuyacak kadar sabırlı herkesi bekleyerek bütün o süre boyunca orada durdu.

Adının çevresinde ne kadar karışıklık oluşursa oluşsun, kaydın hiçbir zaman bulanıklaştırmadığı şey, sonunda nerede durduğu ve sonun ardından gelenin başında onu nereye yerleştirdiğimdir. Neredeyse herkes dağıldığında o çarmıhın dibindeydi. Güneş ufku tam olarak aşmadan, hâlâ ölü olduğuna inandığı bir bedene baharat taşıyarak mezardaydı ve onu, bedenin öyle olmadığını gören ilk kişi kıldım; bahçede, dirilmiş Mesih başka herhangi birine tek bir söz daha söylemeden önce, adının O'nun ağzından söylendiğini işiten ilk kişi kıldım; yalnızca kendisinin gördüğünü ötekilere anlatmak için gönderilen ilk kişi kıldım. Bir zamanlar yedi cinle boşaltılmış bulduğum bir kadını, dünyanın aldığı Diriliş'in ilk tanıklığıyla doldurdum. Kutsal Yazı'nın tamamında bundan daha eksiksiz bir tersine dönüş bilmiyorum ve hiçbir zaman bileceğimi de sanmıyorum.

Kayıt

Luka onu İsa'ya eşlik eden kadınlar arasında anar: "içinden yedi cin çıkmış olan, Mecdelli denilen Meryem" (Luka 8:2); Markos'un uzun sonu ise bu ayrıntıyı, onu dirilmiş Mesih'in ilk tanığı olarak tanıtırken hemen hemen aynı sözlerle yineler (Markos 16:9; krş. Yuhanna 20:11-18). Onun sanılan memleketi olan Magdala (Migdal), Celile Gölü'nün batı kıyısında, Taberiye yakınlarında yer alıyordu; 2009'dan bu yana yürütülen kazılar, gerçek büyüklükte birinci yüzyıl balıkçı kasabası olduğunu doğrulamıştır.

Batı Orta Çağı'nın büyük bölümünde, halk vaazları Mecdelli Meryem'i Luka 7:36-50'deki adı geçmeyen günahkâr kadınla ve Beytanyalı Meryem'le (Luka 10:38-42; Yuhanna 11) karıştırarak, sonraki sanat ve efsanenin bileşik "tövbekâr Magdalena"sını üretti. Üç figür de İncil metninde birbiriyle hiçbir yerde özdeşleştirilmez ve Doğu Kilisesi bu karışıklığı hiçbir zaman kabul etmeyip üçünü ayrı kadınlar olarak onurlandırmıştır. 1969 Roma Takvimi reformu bu bileşik okumayı liturjiden kaldırarak bayramını (22 Temmuz) yalnızca Diriliş anlatılarındaki Magdalena'ya geri verdi; Papa Francis 2016'da bu günü Bayram derecesine yükseltti ve Kilise Babaları geleneğinde onu apostola apostolorum, "Elçilere Elçi", olarak onurlandıran yeni bir önsöz ekledi.