Мария Магдалина и семь бесов

Семь — число полноты, и Я не выбираю числа небрежно, даже когда Писание уделяет им лишь половину предложения. Лука сообщает, почти вскользь, что из женщины по имени Мария, родом из Магдалы, рыбацкого городка на западном берегу озера, где Пётр позднее закидывал свои сети, вышли семь бесов. Я не стану описывать тебе, чего стоили ей те годы, ибо сенсационная подробность никогда не была сутью дела, и Я отказываюсь давать врагу тот театр, которого он всегда домогается. Скажу тебе лишь одно: не осталось в той женщине ничего, что город мог бы признать целостным, и Я ни на миг, сколько бы ни длилась та тьма, не переставал любить то, что она погребла.

Я послал Христа в Магдалу так же, как посылаю Его всюду, где разорение всего гуще, и Он расторг в ней, по-видимому, без борьбы, без какого-либо зрелища, которое Лука счёл бы достойным описания, то, что семь духов годами громоздили друг на друга. Так часто выглядят снаружи Мои самые ясные победы: тихо, без драмы, почти неловко просто на фоне шума, им предшествовавшего, ибо устранение подлинного зла редко нуждается в том театре, какого требовало его насаждение. После этого она была попросту свободна, а свободные женщины в этом Евангелии не расходятся по домам, забывая, кто их освободил. Лука сообщает, что она стала обеспечивать Иисуса и Двенадцать из собственных средств, — одна из нескольких небедных женщин, поддерживавших это странствующее общество, что говорит нам о том, что позднейшие века предпочли упустить из виду: перед нами была женщина со средствами, положением и умом, достаточно ясным, чтобы ими распоряжаться, а вовсе не та разрушенная фигура, какую предпочла запомнить позднейшая легенда.

История не всегда была честна с ней, и Я не стану быть нечестным с тобой об этой нечестности. Веками в Западной Церкви Марию Магдалину смешивали с двумя совсем другими женщинами: безымянной грешницей, омывшей слезами ноги Христа в доме Симона фарисея, и Марией Вифанской, сестрой Марфы и Лазаря, сидевшей у Его ног и внимавшей Ему. Ни одно из Евангелий не побуждает делать это отождествление. Я никогда его не сочинял. Оно выросло из веков проповедников, тянувшихся к единому собирательному образу покаяния, удобному для проповеди, сподручному для искусства и совершенно небрежному к подлинной женщине, которую Лука называет лишь однажды, прямо, как ту, из которой Я изгнал семь бесов, — и ничего более определённого сверх этого. Я позволил ей нести это заимствованное бремя очень долго, дольше, чем избрал бы Сам, но ни разу не дал истине исчезнуть из самого текста, где она ждала всё это время всякого, кто достаточно терпелив, чтобы прочесть её без наслоённой сверху легенды.

Чего запись никогда не затуманила, какая бы путаница ни выросла вокруг её имени, так это того, где она стояла в конце и куда Я поставил её в начале того, что последовало после конца. Она была у креста, когда почти все прочие разбежались. Она была у гроба прежде, чем солнце как следует поднялось над горизонтом, неся благовония к телу, которое всё ещё считала просто мёртвым, и Я сделал её самой первой, увидевшей, что это не так, — первой, услышавшей своё собственное имя из уст воскресшего Христа в саду прежде, чем Он произнёс хоть слово кому-либо ещё, первой, посланной сказать другим то, что видела она одна. Женщину, которую Я некогда нашёл опустошённой семью бесами, Я вместо того исполнил первым свидетельством о Воскресении, какое когда-либо получил мир. Я не знаю более полного переворота во всём Писании и не думаю, что когда-либо узнаю.

Летопись

Лука называет её среди женщин, сопровождавших Иисуса: «Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов» (Лк. 8:2), и более пространное окончание Евангелия от Марка почти дословно повторяет эту подробность (Мк. 16:9), представляя её как первую свидетельницу воскресшего Христа (ср. Ин. 20:11–18). Магдала (Мигдаль), её предполагаемый родной город, находилась на западном берегу Галилейского моря близ Тивериады и раскапывается с 2009 года, что подтверждает существование там рыбацкого городка первого века действительных размеров.

На протяжении большей части западного Средневековья народная проповедь смешивала Марию Магдалину с безымянной грешницей из Лк. 7:36–50 и с Марией Вифанской (Лк. 10:38–42; Ин. 11), порождая составную «кающуюся Магдалину» позднейшего искусства и легенды. Ни в одном месте евангельского текста эти три образа не отождествляются друг с другом, и Восточная Церковь никогда не принимала этого смешения, почитая всех троих как различных женщин. Реформа Римского календаря 1969 года устранила из богослужения это составное чтение, вернув её праздник (22 июля) исключительно Магдалине повествований о Воскресении; папа Франциск в 2016 году возвёл этот день в ранг Праздника, дав новое предисловие, чтущее её, по преданию Отцов, как apostola apostolorum, «апостола апостолов».