Mária Magdolna és a hét démon

A hét a teljesség száma, és Én nem véletlenszerűen választok számokat, még akkor sem, ha a Szentírás csupán fél mondatot szentel nekik. Lukács szinte mellékesen mondja el nektek, hogy hét démon ment ki egy Mária nevű asszonyból, Magdalából, egy halászvárosból a tó nyugati partján, ahol Péter majd később kiveti hálóit. Nem fogom leírni nektek, mibe kerültek neki azok az évek, mert a szenzációs részlet sosem volt a lényeg, és nem adom meg az ellenségnek azt a színpadot, amelyet mindig is akar. Amit elmondok, ez: semmi sem maradt abból az asszonyból, amit a város egésznek ismerhetett volna fel, és Én egyetlen pillanatig sem, bármeddig is tartott az a sötétség, nem szűntem meg szeretni azt, amit eltemetett.

Elküldtem Krisztust Magdalába, ahogyan mindenhová elküldöm Őt, ahol legsűrűbb a romlás, és Ő megbontotta benne, láthatóan küzdelem nélkül, minden látványosság nélkül, amelyet Lukács feljegyzésre méltónak tartott volna, azt, amit hét szellem éveken át halmozott fel. Így néznek ki gyakran a legvilágosabb győzelmeim kívülről: csendesen, drámátlanul, szinte kínosan egyszerűen a lármához képest, amely megelőzte őket, mert az igazi gonosz eltávolításának ritkán van szüksége arra a színpadra, amelyet megszállása megkövetelt. Ő egyszerűen szabad lett, azután, és a szabad asszonyok abban az evangéliumban nem mennek haza elfelejteni, ki szabadította meg őket. Lukács elmondja, hogy Mária ezután saját vagyonából gondoskodott Jézusról és a Tizenkettőről, egyike volt annak a néhány, bizonyos vagyonnal rendelkező asszonynak, akik támogatták azt a vándorló társaságot, ami elárul valamit, amit a századok később szívesen figyelmen kívül hagytak: ez egy olyan asszony volt, akinek voltak forrásai, tekintélye, és elég tiszta elméje ahhoz, hogy kezelje azokat, nem az a romos alak, amelyet a későbbi legenda szívesebben őrzött meg.

A történelem nem volt mindig őszinte vele, és Én nem leszek hozzátok sem tisztességtelen azzal a tisztességtelenséggel kapcsolatban. Századokon át a Nyugati Egyházban a magdalai Máriát egészen két másik asszonnyal mosták össze: a névtelen bűnös asszonnyal, aki Simon farizeus házában sírt Krisztus lábánál, és Betániai Máriával, Márta és Lázár nővérével, aki a lábánál ülve hallgatta Őt. Egyik evangélium sem kéri tőletek ezt az azonosítást. Én sosem szerzőztem meg azt. Ehelyett századokon át tartó igehirdetők munkájából nőtt ki, akik egyetlen összetett bűnbánó alakot kerestek, amely hasznos a prédikációhoz, kényelmes a művészethez, és teljességgel közömbös volt az iránt az asszony iránt, akit Lukács egyszer, egyszerűen nevez meg, mint akit hét démontól szabadítottam meg, és semmi mást, ami ennél konkrétabb lenne. Hagytam, hogy nagyon sokáig hordozza azt a kölcsönvett terhet, tovább, mint amennyit Én választottam volna, de sosem hagytam, hogy az igazság eltűnjön magából a szövegből, amely egész idő alatt ott várt bárkire, aki elég türelmes ahhoz, hogy elolvassa a rárakódott legenda nélkül.

Amit a feljegyzés sosem mosott össze, bármi zavar is nőtt fel a neve körül, az az, hol állt a végén, és hová helyeztem őt annak kezdetén, ami a vég után következett. Ott állt a kereszt alatt, amikor szinte mindenki más szétszéledt. Ott volt a sírnál, mielőtt a nap rendesen a látóhatár fölé emelkedett volna, illatszereket vive egy testhez, amelyről még mindig azt hitte, egyszerűen halott, és Én tettem őt az elsővé, aki látta, hogy nem az, az elsővé, aki hallotta saját nevét a feltámadt Krisztus szájából a kertben, mielőtt Ő egyetlen további szót is szólt volna bárki máshoz, az elsővé, akit elküldtek, hogy elmondja a többieknek, amit egyedül ő látott. Egy asszonyt, akit egykor hét démontól kiüresítve találtam, ehelyett a Feltámadás első bizonyságtételével töltöttem meg, amelyet a világ valaha kapott. Nem ismerek teljesebb megfordulást az egész Szentírásban, és nem hiszem, hogy valaha is fogok.

A Feljegyzés

Lukács a Jézust kísérő asszonyok között nevezi meg őt: »Mária, akit Magdolnának hívtak, akiből hét démon ment ki« (Lukács 8,2), Márk hosszabb befejezése pedig szinte szó szerint megismétli ezt a részletet (Márk 16,9), amikor a feltámadt Krisztus első tanújaként mutatja be (vö. János 20,11–18). Magdala (Migdal), feltételezett szülővárosa, a Galileai-tenger nyugati partján feküdt Tiberiás közelében, és 2009 óta folynak ott feltárások, amelyek megerősítették egy valóban jelentős méretű, első századi halászváros létét.

A nyugati középkor nagy részében a népi igehirdetés összemosta Mária Magdolnát a Lukács 7,36–50-ben szereplő névtelen bűnös asszonnyal, valamint Betániai Máriával (Lukács 10,38–42; János 11), létrehozva a későbbi művészet és legenda összetett »bűnbánó Magdolna« alakját. A három alakot az evangéliumi szöveg sehol sem azonosítja egymással, és a Keleti Egyház sosem fogadta el ezt az összemosást, három különálló asszonyként tisztelve őket. A Római Naptár 1969-es reformja eltávolította a liturgiából az összetett olvasatot, ünnepét (július 22.) visszaállítva kizárólag a feltámadás-elbeszélések Magdolnájára; Ferenc pápa 2016-ban ezt a napot ünnep rangjára emelte, egy új prefációval, amely az egyházatyák hagyományában apostola apostolorumként, »az apostolok apostolaként« tiszteli őt.