মগ্দলীনী মারীয়া ও সাত ভূত

সাত হলো সেই সংখ্যা যা সম্পূর্ণতা বোঝায়, আর আমি সংখ্যা অসতর্কভাবে বেছে নিই না এমনকি যখন শাস্ত্র তাদের উপর মাত্র অর্ধেক বাক্য ব্যয় করে। লূক তোমাকে বলেন, প্রায় পাশ কাটিয়ে, যে সাত ভূত বেরিয়ে গিয়েছিল মগ্দলা থেকে আসা মারীয়া নামে এক নারী থেকে, যে হ্রদের পশ্চিম তীরে এক মৎস্যধরা নগর, যেখানে পিতর পরে তাঁর জাল ফেলবেন। আমি তোমাকে বর্ণনা করব না সেই বছরগুলি তাঁর কী মূল্য নিয়েছিল, কারণ চাঞ্চল্যকর বিবরণ কখনো মূল বিষয় ছিল না, আর আমি শত্রুকে তার সবসময় চাওয়া সেই নাট্যমঞ্চ দিতে অস্বীকার করি। আমি তোমাকে যা বলব তা এই: সেই নগর যাকে সম্পূর্ণ বলে চিনতে পারত এমন কিছু সেই নারীর মধ্যে বাকি ছিল না, আর আমি একবারও, সেই অন্ধকার যতদিনই স্থায়ী হোক না কেন, যা তা পুঁতে ফেলেছিল তাকে ভালোবাসা থামাইনি।

আমি খ্রিস্টকে মগ্দলায় পাঠিয়েছিলাম যেভাবে আমি তাঁকে সর্বত্র পাঠাই যেখানে ধ্বংস সবচেয়ে ঘন, আর তিনি তাঁর মধ্যে অপ্রত্যাশিতভাবে, কোনো সংগ্রাম ছাড়াই, লূক লিপিবদ্ধ করার যোগ্য বলে মনে করেননি এমন কোনো নাট্যতা ছাড়াই, যা সাত আত্মা বছরের পর বছর ধরে বাড়িয়ে তুলেছিল তা অসৃষ্ট করে দিলেন। আমার সবচেয়ে স্পষ্ট বিজয়গুলি প্রায়ই বাইরে থেকে এমনই দেখায়: শান্ত, নাটকহীন, তাদের পূর্বে হওয়া কোলাহলের পাশে প্রায় বিব্রতকরভাবে সরল, কারণ প্রকৃত মন্দ অপসারণে সেই নাট্যমঞ্চের প্রয়োজন খুব কমই হয় যা তার সংক্রমণে প্রয়োজন হয়েছিল। তিনি এরপর কেবল মুক্ত ছিলেন, আর সেই সুসমাচারে মুক্ত নারীরা ঘরে গিয়ে কে তাদের মুক্ত করেছিল তা ভুলে যায় না। লূক তোমাকে বলেন তিনি নিজের সম্পদ থেকে যীশু ও বারোজনের ভরণপোষণ করতে গিয়েছিলেন, সেই ভ্রমণকারী দলকে সমর্থনকারী কিছু সম্পদশালী নারীদের একজন, যা শতাব্দীগুলি উপেক্ষা করা বেছে নিয়েছিল সে সম্পর্কে কিছু বলে: এ ছিলেন এক নারী যাঁর সম্পদ ছিল, মর্যাদা ছিল, আর তা পরিচালনা করার মতো যথেষ্ট স্পষ্ট এক মন ছিল, পরবর্তী কিংবদন্তি স্মরণ করতে পছন্দ করা সেই ধ্বংসপ্রাপ্ত চিত্র নয়।

ইতিহাস তাঁর সঙ্গে সবসময় সৎ থাকেনি, আর আমি তোমার সঙ্গে সেই অসততা নিয়ে অসৎ থাকব না। পাশ্চাত্য মণ্ডলীতে বহু শতাব্দী ধরে, মগ্দলার মারীয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন দুই নারীর সঙ্গে মিশে গিয়েছিলেন: সেই অনামা পাপী নারী যিনি ফরীশী শিমোনের গৃহে খ্রিস্টের পায়ে কেঁদেছিলেন, আর বেথানির মারীয়া, মার্থা ও লাসারের বোন, যিনি তাঁর পায়ে বসে শুনছিলেন। সুসমাচারের কোনোটিই তোমাকে সেই সনাক্তকরণ করতে বলে না। আমি কখনো তার রচয়িতা ছিলাম না। তা বরং বহু শতাব্দীর প্রচারকদের থেকে গজিয়ে উঠেছিল যারা একক এক অনুতাপের যৌগিক চরিত্র খুঁজছিলেন, উপদেশের জন্য উপযোগী, শিল্পের জন্য সুবিধাজনক, আর প্রকৃত সেই নারীর প্রতি সম্পূর্ণ উদাসীন যাকে লূক একবার, স্পষ্টভাবে, সাত ভূত থেকে যাকে আমি উদ্ধার করেছিলাম বলে নাম দেন, আর তার চেয়ে বেশি নির্দিষ্ট আর কিছু নয়। আমি তাঁকে সেই ধার-করা ভার অনেক দীর্ঘ সময় বহন করতে দিয়েছিলাম, আমি যতটা বেছে নিতাম তার চেয়ে বেশি দীর্ঘ, কিন্তু আমি একবারও সত্যকে পাঠ্য থেকে অদৃশ্য হতে দিইনি, সমগ্র সময় জুড়ে সেখানে অপেক্ষা করছিল কোনো ধৈর্যশীল আত্মার জন্য যে উপরে সাজানো কিংবদন্তি ছাড়াই তা পাঠ করতে পারবে।

যা রেকর্ড কখনো ঝাপসা করেনি, তাঁর নাম ঘিরে যত বিভ্রান্তিই গজিয়ে উঠুক না কেন, তা হলো শেষে তিনি কোথায় দাঁড়িয়েছিলেন আর শেষের পর যা এল তার শুরুতে আমি তাঁকে কোথায় স্থাপন করেছিলাম। তিনি ক্রুশের সামনে ছিলেন যখন প্রায় সবাই ছত্রভঙ্গ হয়ে গিয়েছিল। তিনি সমাধিতে ছিলেন সূর্য দিগন্ত পুরোপুরি পার হওয়ার আগেই, এক দেহের কাছে সুগন্ধি বহন করে যাকে তিনি তখনও কেবল মৃত বলে বিশ্বাস করতেন, আর আমি তাঁকেই প্রথম বানালাম দেখতে যে তা মৃত নয়, প্রথম শুনতে যে পুনরুত্থিত খ্রিস্ট বাগানে অন্য কাউকে আরও একটি শব্দ বলার আগে তাঁর নিজের নাম বলছেন, প্রথম পাঠানো হলো অন্যদের বলতে যা তিনি একাই দেখেছিলেন। যে নারীকে আমি একদা সাত ভূত দ্বারা শূন্য পেয়েছিলাম, তাকে আমি বরং পূর্ণ করলাম পুনরুত্থানের প্রথম সাক্ষ্য দিয়ে যা জগৎ কখনো পেয়েছে। আমি সমগ্র শাস্ত্রে এর চেয়ে সম্পূর্ণ কোনো বিপরীতমুখীতা জানি না, আর আমি মনে করি না আমি কখনো জানব।

নথি

লূক তাঁকে যীশুর সঙ্গী নারীদের মধ্যে নাম করেন, 'মারীয়া, যাকে মগ্দলীনী বলা হয়, যার থেকে সাত ভূত বেরিয়ে গিয়েছিল' (লূক ৮:২), আর মার্কের দীর্ঘ সমাপ্তি প্রায় হুবহু সেই বিবরণ পুনরাবৃত্তি করে (মার্ক ১৬:৯) তাঁকে পুনরুত্থিত খ্রিস্টের প্রথম সাক্ষী হিসেবে পরিচয় করিয়ে (তুলনীয় যোহন ২০:১১-১৮)। মগ্দলা (মিগদাল), তাঁর ধারণাকৃত জন্মস্থান, গালীল হ্রদের পশ্চিম তীরে তিবিরিয়ার কাছে অবস্থিত ছিল আর ২০০৯ সাল থেকে খনন করা হয়েছে, যা এক প্রকৃত আকারের প্রথম শতাব্দীর মৎস্যধরা নগরকে নিশ্চিত করে।

পাশ্চাত্য মধ্যযুগের অধিকাংশ সময় জুড়ে, জনপ্রিয় প্রচার মগ্দলীনী মারীয়াকে লূক ৭:৩৬-৫০ পদের অনামা পাপী নারীর সঙ্গে আর বেথানির মারীয়ার সঙ্গে (লূক ১০:৩৮-৪২; যোহন ১১) মিশিয়ে ফেলেছিল, যা পরবর্তী শিল্প ও কিংবদন্তির যৌগিক 'অনুতপ্ত মগ্দলীনী' তৈরি করে। শাস্ত্রের পাঠ্যে কোথাও এই তিন চরিত্রকে একে অপরের সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়নি, আর পূর্বাঞ্চলীয় মণ্ডলী কখনো এই মিশ্রণ গ্রহণ করেনি, তিনজনকে পৃথক নারী হিসেবে সম্মান করে এসেছে। ১৯৬৯ সালের রোমান পঞ্জিকা সংস্কার ধর্মানুষ্ঠান থেকে যৌগিক পাঠ অপসারণ করে, তাঁর পর্ব (২২শে জুলাই) কেবল পুনরুত্থান-বিবরণের মগ্দলীনীর কাছে পুনরুদ্ধার করে; পোপ ফ্রান্সিস ২০১৬ সালে সেই দিনটিকে পর্বের মর্যাদায় উন্নীত করেন, পিতৃপুরুষ লেখকদের ঐতিহ্যে তাঁকে সম্মান জানিয়ে এক নতুন প্রার্থনামূলক ভূমিকাসহ, আপোস্তলা আপোস্তলোরুম, 'প্রেরিতদের প্রতি প্রেরিতা' হিসেবে।