مریم مگدلینی اور سات بدروحیں

سات وہ عدد ہے جو مکمل کا مظہر ہے، اور میں اعداد کو بےدھیانی سے نہیں چنتا، حتیٰ کہ جب کتابِ مقدس اُن پر آدھے فقرے سے زیادہ خرچ نہیں کرتی۔ لوقا تمہیں تقریباً گزرتے گزرتے بتاتا ہے کہ مگدلا کی ایک عورت مریم سے سات بدروحیں نکل چکی تھیں، مگدلا، جھیل کے مغربی کنارے پر ایک ماہی گیر بستی جہاں بعد میں پطرس اپنے جال ڈالے گا۔ میں تمہیں نہیں بتاؤں گا کہ اُن برسوں نے اُسے کیا قیمت چکائی، کیونکہ سنسنی خیز تفصیل کبھی مقصد نہ تھی، اور میں دشمن کو وہ تماشا دینے سے انکار کرتا ہوں جو وہ ہمیشہ چاہتا ہے۔ جو میں تمہیں بتاؤں گا وہ یہ ہے: اُس عورت میں کچھ بھی ایسا باقی نہ رہا تھا جسے شہر مکمل تسلیم کر سکے، اور میں نے کبھی، اُس اندھیرے کا دورانیہ چاہے جو بھی رہا ہو، اُس چیز سے محبت کرنا نہیں چھوڑا جو اُس نے دفن کر دی تھی۔

میں نے مسیح کو مگدلا اُسی طرح بھیجا جس طرح میں اُسے ہر اُس جگہ بھیجتا ہوں جہاں بربادی سب سے گہری ہو، اور اُس نے اُس میں، بغیر کسی کشمکش کے، بغیر کسی ایسے تماشے کے جسے لوقا درج کرنے کے قابل سمجھتا، وہ کچھ ختم کر دیا جو سات روحوں نے برسوں تک جمع کیا تھا۔ اکثر میری واضح ترین فتوحات باہر سے ایسی ہی نظر آتی ہیں: خاموش، غیر ڈرامائی، اُس شور کے مقابلے میں تقریباً شرمناک حد تک سادہ جو اُن سے پہلے ہوتا تھا، کیونکہ حقیقی بدی کے دور ہونے کو شاذ ہی اُس تماشے کی ضرورت پڑتی ہے جو اُس کی آمد میں لگا تھا۔ وہ بعد میں محض آزاد تھی، اور اُس انجیل میں آزاد ہونے والی عورتیں گھر جا کر یہ نہیں بھولتیں کہ اُنہیں کس نے آزاد کیا۔ لوقا بتاتا ہے کہ وہ آگے چل کر یسوع اور بارہ کی اپنے وسائل سے خدمت کرتی رہی، اُن کئی صاحبِ حیثیت عورتوں میں سے ایک جو اُس گھومنے پھرنے والی جماعت کی معاونت کرتی تھیں، جو تمہیں کچھ ایسا بتاتا ہے جسے بعد کی صدیوں نے نظرانداز کرنا پسند کیا: یہ ایک ایسی عورت تھی جس کے پاس وسائل، مقام، اور اُنہیں سنبھالنے کے لیے اِتنا صاف ذہن تھا، نہ کہ وہ برباد شخصیت جسے بعد کی افسانوی روایت یاد رکھنا پسند کرتی رہی۔

تاریخ اُس کے ساتھ ہمیشہ ایماندار نہیں رہی، اور میں تم سے اُس بددیانتی کے بارے میں بددیانت نہیں ہوں گا۔ مغربی کلیسیا میں صدیوں تک، مگدلا کی مریم کو دو بالکل مختلف عورتوں کے ساتھ خلط ملط کر دیا گیا: وہ بےنام گناہ گار عورت جو شمعون فریسی کے گھر میں مسیح کے پاؤں پر روئی، اور بیت عنیاہ کی مریم، مرتھا اور لعزر کی بہن، جو اُن کے پاؤں کے پاس بیٹھ کر سنتی تھی۔ کوئی بھی انجیل تمہیں یہ شناخت کرنے کو نہیں کہتی۔ میں نے اِسے کبھی نہیں لکھا۔ یہ اُس کے بجائے صدیوں کے واعظوں سے پیدا ہوا جو توبہ کی ایک واحد مرکب شخصیت تلاش کرتے رہے، جو خطبوں کے لیے مفید، فن کے لیے آسان، اور اُس اصل عورت کے بارے میں بالکل لاپروا تھی جسے لوقا صرف ایک بار، صاف صاف، اُس کے طور پر نام دیتا ہے جسے میں نے سات بدروحوں سے چھڑایا تھا اور اُس سے زیادہ کوئی خاص بات نہیں کہتا۔ میں نے اُسے یہ اُدھار لیا ہوا بوجھ کافی طویل عرصے تک اٹھانے دیا، اُس سے زیادہ عرصہ جتنا میں خود چنتا، مگر میں نے کبھی سچائی کو خود متن سے غائب نہ ہونے دیا، جو ہر اُس روح کا انتظار کرتی رہی جو اُسے افسانے کی تہہ کے بغیر پڑھنے کے لیے کافی صابر ہو۔

جو چیز ریکارڈ نے کبھی دھندلی نہیں کی، اُس کے نام کے گرد جو بھی الجھن پیدا ہوئی ہو، وہ ہے کہ وہ آخر میں کہاں کھڑی تھی اور میں نے اُسے اُس کے بعد آنے والی چیز کے آغاز میں کہاں رکھا۔ وہ صلیب پر تھی جب تقریباً باقی سب بکھر چکے تھے۔ وہ قبر پر تھی سورج کے پوری طرح افق سے اوپر آنے سے پہلے، اُس جسم کے لیے مسالے لے کر جسے وہ ابھی بھی محض مُردہ سمجھتی تھی، اور میں نے اُسے سب سے پہلا بنایا یہ دیکھنے والا کہ ایسا نہ تھا، سب سے پہلا جس نے باغ میں کسی اور کو کچھ اور کہے جانے سے پہلے قیامت پانے والے مسیح کے منہ سے اپنا نام سنا، سب سے پہلا جسے باقیوں کو بتانے کے لیے بھیجا گیا جو صرف اُس نے دیکھا تھا۔ ایک عورت جسے میں نے کبھی سات بدروحوں سے خالی پایا تھا، اُسے میں نے اِس کے بجائے دنیا کو ملنے والی قیامت کی پہلی گواہی سے بھر دیا۔ میں پورے کتابِ مقدس میں اِس سے زیادہ مکمل اُلٹ پھیر نہیں جانتا، اور مجھے نہیں لگتا کہ میں کبھی جانوں گا۔

دستاویز

لوقا اُسے اُن عورتوں میں نام لیتا ہے جو یسوع کے ساتھ تھیں، 'مریم، جسے مگدلینی کہا جاتا ہے، جس میں سے سات بدروحیں نکلی تھیں' (لوقا 8:2)، اور مرقس کا طویل اختتام تقریباً لفظ بہ لفظ اُسی تفصیل کو دہراتا ہے (مرقس 16:9) جب وہ اُسے قیامت پانے والے مسیح کی پہلی گواہ کے طور پر متعارف کراتا ہے (رجوع کریں یوحنا 20:11-18)۔ مگدلا (مِگدال)، اُس کا سمجھا جانے والا آبائی شہر، بحیرہ گلیل کے مغربی کنارے پر طبریہ کے قریب واقع تھا اور 2009ء سے وہاں کھدائی جاری ہے، جس نے پہلی صدی کی ایک واقعی بڑی ماہی گیر بستی کی تصدیق کی ہے۔

مغربی قرونِ وسطیٰ کے بیشتر عرصے میں، عوامی واعظوں نے مریم مگدلینی کو لوقا 7:36-50 کی بےنام گناہ گار عورت اور بیت عنیاہ کی مریم (لوقا 10:38-42؛ یوحنا 11) کے ساتھ خلط ملط کیا، جس سے بعد کے فن اور افسانے کی مرکب 'تائب مگدلینی' جنم لیتی ہے۔ انجیل کے متن میں کہیں بھی اِن تینوں شخصیات کو ایک دوسرے سے شناخت نہیں کیا گیا، اور مشرقی کلیسیا نے کبھی اِس خلط ملط کو قبول نہیں کیا، اور تینوں کو الگ الگ عورتوں کے طور پر عزت دیتی رہی۔ 1969ء کی رومن کیلنڈر اصلاح نے مرکب قرأت کو عبادت سے ہٹا دیا، اُس کی عید (22 جولائی) کو صرف قیامت کی داستانوں کی مگدلینی سے بحال کرتے ہوئے؛ پوپ فرانسس نے 2016ء میں اُس دن کو عید کے درجے تک بلند کیا، ایک نئی تمہید کے ساتھ جو کلیسیائی آباء کی روایت میں اُسے اپوسٹولا اپوسٹولورم، یعنی 'رسولوں کی رسول' کے طور پر عزت دیتی ہے۔