Կույր Բարտիմեոսի Բժշկումը

Ես նստել եմ մուրացկանների կողքին քաղաքային դարպասների մոտ, քանի դեռ գոյություն ունեին քաղաքներ ու դարպասներ ու մարդիկ, հեռացված երկուսից էլ։ Ես գիտեմ մի ձայնի հատուկ հնչյունը, որ սովորել է, տարիների ընթացքում լռեցվելով, այնուամենայնիվ գոռալ, և հենց այս ձայնն էի ես լսում ճանապարհին, Երիքովից դուրս, մեծ ամբոխի բարձրացրած փոշու մեջ, ճանապարհի վերջին հատվածում մինչև Երուսաղեմը և խաչը, որ սպասում էր Իրեն մի ախորժակով, որը ես ավելի էի զգում, քան նրանցից որևէ մեկը կարող էր զգալ։

Նրա անունը Բարտիմեոս էր, Տիմեոսի որդի, և ես պահեցի նրա անունը այնտեղ, ուր ես թողեցի, որ հարյուրավոր ուրիշների անուններ չարձանագրվեն, որովհետև անունը մի փոքր ողորմություն է, և այս մարդն զրկված էր եղել ամեն ավելի մեծից։ Կույր, ուստի մուրացկան, որովհետև դա միակ արհեստն էր, որ այն ժամանակի աշխարհն էր թույլ տալիս մարդուն, ով չէր տեսնում. նստել ճանապարհի մոտ՝ մի հանդերձ փռված իր առջև, և սպասել անծանոթների մետաղադրամներին, որ լինեին իր ողջ տնտեսությունը։ Նա լսել էր, ինչպես կույր մարդիկ ամեն ինչ ավելի սուր են լսում, քան իրենց աչքերը կարող են տալ, թե Հիսուս Նազովրեցին անցնում է։

Ինչ-որ բան նրա մեջ շարժվեց այն ժամանակ, որը ես ակնթարթորեն ճանաչում եմ, ուր էլ որ գտնեմ այն, որովհետև ես եմ նա, ով տնկում է դա. նա Նրան չկոչեց Հիսուս Նազովրեցի։ Նա կոչեց Նրան Դավթի Որդի։ Ուզում եմ, որ դուք հասկանաք, թե ինչ էր արժենում մի մարդու իր դիրքում հրապարակավ գոռալ այս տիտղոսը. սա մեսիական հավակնություն է, թագավորական հավակնություն, մի բան, որ կարող էր զինվորների ուշադրությունն այնպես հեշտ գրավել, ինչպես գրավում էր երկնքի ուշադրությունը։ Ոչ ոք նրան չսովորեցրեց այս տիտղոսը։ Ես տվեցի նրան, ինչպես ես հասկացողություն եմ տալիս խոնարհներին, նախքան իմաստուններին, ինչպես մի կույր մուրացկան ճանապարհի եզրին կարող է ավելի պարզ տեսնել, քան դպիրները, ովքեր կարդացել են ամեն մարգարեություն և բաց թողել իրենց առջև կանգնած մարդուն։

«Հիսուս, Դավթի Որդի, ողորմիր ինձ»։ Եվ ամբոխը, հարգելի, շարժվող, անհամբեր ուշացումից, ասաց նրան լռել։ Ես ամեն դարում ականատես եղել եմ, թե ինչպես ամբոխներն են լռեցնում հուսահատներին, դա մի աշխարհի ամենահին ռեֆլեքսներից մեկն է, որ հաշտվել է մուրացկանների իրենց տեղում մնալու հետ։ Բայց ես չափազանց բարձր էի նրա մեջ լռության համար։ Նա ավելի ուժեղ աղաղակեց, կրկնապատկելով իր ձայնը սաստելու դեմ, որովհետև մարդ, որ իր ողջ կույր կյանքն է սպասել այս ճշգրիտ պահին անցնելուն, չի հանդարտվում անծանոթների հարմարավետության համար։

Հիսուսը կանգնեց։ Ուզում եմ մնալ այս մեկ բայի վրա, որովհետև այն ողջ Ավետարանն է մեկ բայում. Երուսաղեմն Իր առջևում, ամբոխի Զատկվա մոտեցող հուզումով, Իր իսկ մահը հիմա քայլողական հեռավորության վրա, Նա կանգնեց մի մուրացկանի աղաղակի համար։ «Կանչեցե՛ք նրան»։ Եվ նույն ամբոխը, որ ասել էր նրան լռել, մեկ նախադասության ընթացքում շուռ եկավ և ասաց նրան. Քաջալերվի՛ր, ելի՛ր, Նա քեզ կանչում է։ Ես հրճվում եմ այս շրջադարձով, ես միշտ սաստողներին վերածում եմ պատգամավորների, երբ Ինձ ինչ-որ գործ ունեմ։

Նա նետեց իր հանդերձը։ Ես ձեզ խնդրում եմ տեսնել այս ժեստը այնպես, ինչպես ես տեսա. այն հանդերձը իր միակ ապաստանն էր, մուրացիկ գորգը, հավանաբար ողջ իր ունեցվածքն աշխարհում, և նա նետեց այն առանց մտածելու, թե ինչ կլինի, եթե սա ոչինչ չդառնա, եթե ամբոխը շարունակի ճանապարհը և թողնի իրեն հանդերձից զուրկ փոշու մեջ։ Ահա ինչպիսին է հավատքն, երբ ես ամբողջովին կենդանի եմ մարդկային սրտում. այն չի ապահովագրում իր խաղադրույքները։ Նա ցատկեց ոտքի և եկավ Հիսուսի մոտ, առաջնորդված այժմ ոչ թե տեսողությամբ, այլ ձայնով, որին ավելի էր վստահում, քան իր իսկ աչքերն էին երբևէ ծառայել իրեն։

«Ի՞նչ ես ուզում, որ ես անեմ քեզ համար»։ Նույն հարցը, որ Հիսուսը հազիվ մի քանի րոպե առաջ տվել էր Հակոբոսին և Հովհաննեսին այս նույն ճանապարհին, երբ նրանք խնդրել էին գահեր Իր աջ ու ձախ կողմերում։ Ես թողեցի, որ այս արձագանքն օդում մնա, որովհետև այն ուսուցողական է. երկու տեսնող մարդ խնդրեցին փառք, և մի կույր մարդ խնդրեց միայն տեսնել։ «Ռաբբի, թող որ ես ստանամ իմ տեսողությունը»։ Ոչ մեծության տիտղոս այս անգամ, Ռաբբի, ուսուցիչ, ամենապարզ, ամենախոնարհ դիմումը, որ ինքը կարող էր առաջարկել, ողջ իր համարձակությունը ծախսած՝ մոտ հասնելու, ոչինչ չվատնած՝ ավելին պահանջելու իր հարկավորից։

«Գնա՛, քո հավատքը քեզ բժշկեց»։ Ոչ մի հպում այս անգամ, ոչ ցեխ ու թուք, ինչպես մեկ այլ կույրի հետ Սելովամում, միայն խոսքը, որովհետև հավատքն արդեն այնքան ամբողջական էր, որ միայն խոսքն էր հարմար գործիք։ Ես շարժվեցի այն նախադասության միջով, ինչպես ես շարժվում եմ ամեն բժշկության արարքի միջով, վերականգնելով այն, ինչ մեղքն ու ժամանակը և պարզ դժբախտ բախտը կոտրել էին, և Բարտիմեոսի աչքերը բացվեցին Երուսաղեմ տանող փոշոտ ճանապարհին, ամբոխի վրա, այն մարդու դեմքին, որ կանգնել էր իր համար։

Եվ ահա ինչ ես ամենից շատ սիրում եմ այս ողջ պատմության մեջ. նա չգնաց իր ճանապարհով։ Հիսուսն ասել էր նրան, գնա քո ճանապարհով, բայց Բարտիմեոսի ճանապարհն ու Հիսուսի ճանապարհն այդ ակնթարթում դարձել էին նույն ճանապարհը։ Նա հետևեց Իրեն։ Դեպի Երուսաղեմ, դեպի Ծաղկազարդի աղաղակող ամբոխները, դեպի վերնատունն ու պարտեզն ու խաչը, մի բժշկված մուրացկան քայլող փոշու մեջ Դավթի Որդու ետևից, որովհետև երբ մեկ անգամ ճշմարտապես տեսել ես Նրան, այլևս գնալու ուրիշ ճանապարհ չկա, որ արժանի լինի։

Վավերագիրը

Բարտիմեոսի բժշկությունը պատմվում է Մարկոս 10:46-52-ում, զուգահեռ (թեև պակաս մանրամասն) պատմություններով Երիքովի մոտ բժշկված մեկ կամ երկու կույրերի մասին՝ Մատթեոս 20:29-34-ում և Ղուկաս 18:35-43-ում։ Միայն Մարկոսն է պահպանել մուրացկանի անունը, մի անսովոր մանրամասն, քանի որ Մարկոսը հազվադեպ է անվանում երկրորդական դեմքերին, ինչը շատ գիտնականներ դիտում են որպես ապացույց, որ Բարտիմեոսը դարձել էր վաղ քրիստոնեական համայնքի ճանաչված անդամ։ Բժշկությունը տեղի է ունենում «երբ Ինքն դուրս էր գալիս Երիքովից», Երուսաղեմ գնացող Իր վերջին ուղևորության վերջին հատվածում՝ Զատկի, որ ավարտվելու էր Իր խաչելությամբ։

«Դավթի Որդի» տիտղոսը, կրկնակի աղաղակված Բարտիմեոսի կողմից՝ չնայած ամբոխի փորձերին լռեցնելու, ուղղակի մեսիական խոստովանություն է, Ավետարանիչների մեջ սակավաթիվ դեպքերից մեկը, երբ այս թագավորական տիտղոսը Հիսուսին կիրառվում է Երուսաղեմի ամբոխների կողմից Հանդիսավոր Մուտքի ժամանակ ընդունվելուց առաջ, որը գրեթե անմիջապես հետևում է։ Կաթոլիկ մեկնաբանությունը ավանդաբար Բարտիմեոսին ընթերցում է որպես աշակերտության օրինակելի կերպար. նա համառորեն աղաղակում է չնայած հակազդեցությանը, առանց վարանելու հրաժարվում է իր հին կյանքից (հանդերձից), խոստովանում է խոնարհ հավատք՝ փոխարենը դիրք պահանջելու, և, եզակիորեն Ավետարաններում բժշկվածների մեջ, պատասխանում է իր բժշկությանը՝ հետևելով Հիսուսին «ճանապարհով», նույն արտահայտությունը, որ Մարկոսն այլուր օգտագործում է խաչին տանող աշակերտության ուղու համար։ Այս դրվագը հաճախ մեջբերվում է Եկեղեցու ուսուցման մեջ տոկուն աղոթքի և հավատքի՝ որպես Քրիստոսի հետ հանդիպման պայման, այլ ոչ վարձատրություն։