Kör Bartimay'ın İyileştirilmesi

Şehir kapılarında dilencilerin yanında, şehirler ve kapılar ve her ikisinden de dışlanan insanlar var olduğundan beri oturdum. Yıllarca susturulduktan sonra yine de haykırmayı öğrenmiş bir sesin kendine özgü tınısını bilirim — ve Eriha'dan çıkan yolda, büyük bir kalabalığın kaldırdığı tozun içinde, Yeruşalim'e ve orada onu bekleyen, hiçbirinin hissedebileceğinden daha derin bir iştahla bekleyen çarmıha giden yolun son bölümünde dinlediğim ses buydu.

Adı Bartimay'dı — Timay'ın oğlu; yüzlercesinin adını kayda geçirmeden bıraktığım halde onunkini sakladım, çünkü bir ad küçük bir merhamettir ve bu adama daha büyük hiçbir merhamet gösterilmemişti. Kördü, dolayısıyla dilenciydi, çünkü o günün dünyası göremeyen bir adama başka hiçbir zanaat tanımıyordu: yol kenarında oturup önüne cüppesini sermek ve yabancıların bozuk paralarının bütün geçim kaynağı olmasını beklemek. Kör insanların, gözlerinin kendilerine veremediği şeyi kulaklarıyla daha keskin duydukları gibi, o da Nasıralı İsa'nın oradan geçtiğini duymuştu.

O anda içinde bir şey harekete geçti; onu nerede bulursam bulayım hemen tanırım, çünkü onu eken Ben'im: ona Nasıralı İsa demedi. Ona Davut Oğlu dedi. Onun konumundaki bir adama bu unvanı herkesin önünde haykırmanın nelere mal olduğunu anlamanızı istiyorum — bu Mesihsel bir iddiadır, kraliyet iddiasıdır, göklerin dikkatini çektiği kadar kolaylıkla askerlerin dikkatini de çekebilecek türden bir şey. Kimse ona bu unvanı öğretmedi. Onu ben verdim, tıpkı bilgeye vermeden önce alçakgönüllüye anlayış verdiğim gibi, yol kenarındaki kör bir dilencinin, her kehaneti okuyup önlerinde duran adamı gözden kaçıran yazıcılardan daha net görebildiği gibi.

'İsa, Davut Oğlu, bana merhamet et!' Kalabalık ise — saygın, yürüyen, gecikmeye tahammülü olmayan — ona susmasını söyledi. O günden bu yana her yüzyılda kalabalıkların çaresizleri susturduğunu gördüm; bu, dilencilerin yerlerinde kalmasıyla barışmış bir dünyanın en eski reflekslerinden biridir. Ama ben onun içinde, susturulamayacak kadar yüksek sesteydim. Azarlamaya karşılık sesini ikiye katlayarak daha da bağırdı, çünkü kör geçen bütün ömrü boyunca tam da bu anı beklemiş bir adam, yabancıların rahatı için sesini kısmaz.

İsa durdu. Bunun üzerinde durmak istiyorum, çünkü bu tek bir fiilde özetlenmiş bütün Müjde'dir: önünde Yeruşalim, kalabalığın Fısıh'a doğru büyüyen heyecanı, kendi ölümü artık yürüme mesafesindeyken, bir dilencinin haykırışı için durdu. 'Onu çağırın.' Ve az önce ona susmasını söyleyen aynı kalabalık, tek bir cümle içinde döndü ve ona şunu söyledi: Cesaretini topla, kalk, seni çağırıyor. Bu tersine dönüşten zevk alıyorum — yapacak işim olduğunda azarlayanları her zaman haberciye çeviririm.

Cüppesini üzerinden attı. O hareketi benim gördüğüm gibi görmenizi istiyorum: o cüppe onun tek barınağıydı, dilenme minderiydi, muhtemelen dünyada sahip olduğu her şeydi, ve eğer bu hiçbir şeye dönüşmezse, kalabalık geçip gidip onu tozun içinde cüppesiz bırakırsa ne olacağını hiç düşünmeden onu fırlatıp attı. Ben bir insan yüreğinde tam olarak canlıyken imanın görünüşü işte budur — bahsini korumaz. Ayağa fırladı ve İsa'ya geldi, artık görüşüyle değil, kendi gözlerinin ona hiçbir zaman sağlayamadığı kadar güvendiği bir sesin sesiyle yönlendirilerek.

'Senin için ne yapmamı istiyorsun?' Bu, İsa'nın az önce aynı yolda Yakup ve Yuhanna'ya sorduğu aynı sorudur; onlar sağında ve solunda taht istemişlerdi. O yankının havada asılı kalmasına izin veriyorum, çünkü öğreticidir: gören iki adam görkem istedi, kör bir adam ise yalnızca görmek istedi. 'Rabbî, gözlerimin görmesini istiyorum.' Artık görkemli bir unvan değil — Rabbî, öğretmen, sunabileceği en sade, en alçakgönüllü hitap; bütün cüretini yaklaşmaya harcamıştı, hiçbirini ihtiyacından fazlasını istemeye boşa harcamadı.

'Yoluna git; imanın seni kurtardı.' Bu sefer dokunuş yok, Şiloah'taki diğer kör adamda olduğu gibi çamur ve tükürük yok — yalnızca söz, çünkü iman zaten öyle bütündü ki yalnızca söz uygun araçtı. Ben o cümlenin içinden, her iyileştirme eyleminin içinden geçtiğim gibi geçtim; günahın, zamanın ve sıradan kötü talihin kırdığı şeyi onararak, ve Bartimay'ın gözleri Yeruşalim'e giden tozlu yolda, kalabalığın üzerinde, onun için durmuş olan adamın yüzünde açıldı.

Ve bütün bu anlatıda en çok sevdiğim şey şudur: o yoluna gitmedi. İsa ona öyle söylemişti — yoluna git — ama Bartimay'ın yolu ile İsa'nın yolu, o an, aynı yol haline gelmişti. Onu izledi. Yeruşalim'e doğru, Palmiye Pazarı'nın haykıran kalabalıklarına doğru, üst kata, bahçeye ve çarmıha doğru; iyileşmiş bir dilenci, Davut Oğlu'nun ardında tozun içinde yürüyerek, çünkü onu gerçekten bir kez gördükten sonra, gidilmeye değer başka hiçbir yol kalmaz.

Kayıt

Bartimay'ın iyileştirilmesi Markos 10:46-52'de anlatılır; Eriha yakınlarında iyileştirilen bir veya birden fazla kör adama dair paralel (ama daha az ayrıntılı) anlatımlar Matta 20:29-34 ve Luka 18:35-43'te bulunur. Yalnızca Markos dilencinin adını korur — Markos küçük figürlere nadiren isim verdiği için bu sıra dışı bir ayrıntıdır ve pek çok bilgin bunu Bartimay'ın erken Hıristiyan topluluğunun tanınan bir üyesi haline geldiğinin kanıtı sayar. İyileştirme, İsa'nın çarmıha gerilmesiyle sonuçlanacak olan Fısıh için Yeruşalim'e doğru yolculuğunun son ayağında, 'Eriha'dan ayrılırken' gerçekleşir.

Kalabalığın onu susturma çabalarına rağmen Bartimay'ın iki kez haykırdığı 'Davut Oğlu' unvanı, doğrudan bir Mesihsel ilandır; bu kraliyet unvanının, hemen ardından gelen görkemli girişte Yeruşalim kalabalıklarının onu benimsemesinden önce İsa'ya uygulandığı Sinoptik İncillerdeki az sayıdaki durumdan biridir. Katolik yorum geleneği Bartimay'ı örnek bir öğrenci olarak okumuştur: karşı çıkışlara rağmen ısrarla haykırır, eski yaşamını (cüppeyi) hiç çekinmeden bir kenara atar, statü talep etmek yerine alçakgönüllü iman ifade eder ve — İncillerde iyileştirilenler arasında eşsiz bir biçimde — iyileşmesine İsa'yı 'yolda' izleyerek karşılık verir; bu, Markos'un başka yerlerde çarmıha giden öğrencilik yolu için kullandığı aynı ifadedir. Bu olay, Kilise'nin sebatkâr dua ve imanın, Mesih'le karşılaşmanın ödülü değil koşulu olduğu öğretisinde sıkça anılır.