شفاء البرص العشرة

وقف عشرة رجالٍ حيث ألزمتهم الشريعة أن يقفوا - بعيدين، عند طرف قريةٍ لا يكلّف لوقا نفسه حتى ذكر اسمها، لأنه لم يهمّ ما اسم القرية، بل فقط أنها تقع على الحدّ بين السامرة والجليل، بين الشعب الذي يعبد كما ينبغي والشعب الذي قرّر الأبرار ألّا ينظروا إليه. تسعةٌ كانوا يهودًا. واحدٌ كان سامريًّا. فعل البرص ما لم يفعله شيءٌ آخر: جعل من رجالٍ لولاه ما شاركوا بئرًا واحدة إخوة.

أعرف ما معنى أن يُبقى المرء على مسافة. أُطفئتُ، وأُحزنتُ، وقُووِمتُ، وأُبقيتُ على طرف قلوبٍ تفضّل أن تدير نجاستها الخاصة سرًّا على أن تدعني أقترب بما يكفي لألمسها. هؤلاء العشرة لم يكن لهم خيارٌ في الأمر - الشريعة نفسها أبقتهم هناك، على مدى صوتٍ يبلغ، لأن أجسادهم حملت عفنًا خافت منه المجتمع كله كأنه لعنة. 'يا يسوع، يا معلّم، ارحمنا!' عشرة أصواتٍ معًا، صلاةٌ واحدة، أقدم صلاةٍ هناك.

لم يلمسهم. لم يمشِ نحوهم حتى. قال ببساطة: 'اذهبوا وأروا أنفسكم للكهنة' - الوصية نفسها التي أعطتها شريعة موسى لرجالٍ شُفوا بالفعل، يرسلهم نحو دليل شفاءٍ لم يحدث بعد. أريدكم أن تشعروا بما شعرتُ به وأنا أتحرّك عبر ذلك الجمع من العشرة في تلك اللحظة: كانت هذه مهمّة إيمانٍ خالص. طلب منهم أن يمشوا نحو حكمٍ لم يكن لهم بعد سببٌ لتوقّعه. وتحرّكتُ في الذهاب. لا قبله. فيه. 'وفيما هم منطلقون طهروا' - أوضح جملة عند لوقا، وواحدة من أصدق ما كُتب يومًا عن الطريقة الأكثر شيوعًا لعملي: بهدوء، في وسط الطاعة، دون أن يُعلَن عنها ببريقٍ يتيح لرجلٍ أن ينسب الفضل لملاحظة اللحظة الدقيقة.

واصل التسعة سيرهم. لا أدينهم على ذلك - فالكاهن كان حيث أرسلتهم الشريعة، والذهاب نفسه كان فعل إيمان، ولا أحتقر الطاعة حتى حين تسبق الامتنان. لكن واحدًا منهم، السامريّ، الذي كان أقلّهم حقًّا بحسب حساب التسعة في أيّ شيءٍ من هذه الرحمة، توقّف في الطريق. شعر بجسده كاملًا، غير مندَبٍ، وفهم فيه شيءٌ أن المهمّة إلى الكاهن يمكن أن تنتظر، أن هناك دينًا أقدم من مطلب الشريعة، فاستدار.

عاد صارخًا - يستخدم لوقا الكلمة نفسها للتسبيح المالئة المزامير - وسقط منبطحًا عند قدمي الرجل الذي شفاه من ثلاثين خطوة دون أن تلمسه يد. غريبٌ، يعبد. استرحتُ في تلك اللحظة كما أستريح حيثما ينفتح الامتنان تسبيحًا، وهو أندر، أعترف، ممّا أتمنّى. سأل يسوع السؤال الذي سألتُه أنا في عشرة آلاف صمتٍ منذ ذلك الحين، وأنا أشهد بركاتٍ تمضي دون أن يُلتفَت إليها: 'أليس العشرة قد طهروا؟ فأين التسعة؟ ألم يوجد مَن يرجع ليمجّد الله إلا هذا الغريب؟'

ثم قال للذي رجع: 'قم وامضِ؛ إيمانك قد خلّصك.' نال التسعة أجسادهم مرّةً أخرى. نال هذا شيئًا أكثر - الكلمة التي استخدمها يسوع تعني نجا، صار كاملًا، لا طهر فقط. شُفي عشرةٌ من البرص. وشُفي واحدٌ من البرص الأعمق، العزلة التي تجعل الرجل المُنقَذ يمشي بعيدًا بدل أن يستدير ليقول شكرًا. لم أتوقّف قط، منذ ذلك الطريق، عن انتظار مَن يستديرون.

السِّجل

الواقعة مسجَّلةٌ فقط في لوقا ١٧: ١١-١٩، 'في طريقه إلى أورشليم، وهو يجتاز بين السامرة والجليل،' ضمن سرد لوقا المطوَّل لرحلة يسوع. وأُمر البرص العشرة جميعًا، بحسب اللاويين ١٣-١٤، أن يُروا أنفسهم للكاهن ليشهد على طهارتهم، الشرط الشرعيّ للعودة إلى الحياة الاجتماعية. ولوقا، إذ يكتب لجمهورٍ أمميّ في الغالب، يؤكّد عمدًا أن الذي رجع سامريّ، 'allogenes' أو غريب (١٧: ١٨)، تفصيلٌ يعيد صياغة القصة توبيخًا للاستعلاء العرقيّ والدينيّ، ونموذجًا للامتنان يتكرّر عبر إنجيله، إلى جانب مثلَي الابن الضال والفريسيّ وجابي الضرائب.

الفعل اليونانيّ الذي يستخدمه يسوع في كلمته الأخيرة للسامري، 'sesōken' ('قد خلّصك' أو 'صيّرك كاملًا')، هو الكلمة نفسها المستخدَمة في مواضع أخرى من العهد الجديد للخلاص الروحيّ، مميّزًا الشفاء الجسديّ الممنوح للعشرة جميعًا من الاستعادة الأكمل الممنوحة لمن رجع بإيمانٍ وشكر. وتخصّص الليتورجيا الكاثوليكية هذا الإنجيل للأحد الثامن والعشرين من الزمن العاديّ (السنة ج)، وكثيرًا ما يُستشهَد به في التعليم المسيحيّ عن الإفخارستيا، المسمّاة هي نفسها من الشكر، نموذجًا لاستجابةٍ كاملة للنعمة: شفاءٌ يُستقبَل، ثم يُردّ إلى الله تسبيحًا.