Исцеление слепого Вартимея

Я сидел рядом с нищими у городских ворот с тех самых пор, как появились города, и ворота, и люди, отвергнутые и теми, и другими. Я знаю тот особый звук голоса, что за годы, проведённые в вынужденном молчании, всё же научился кричать наперекор всему, — и именно этот звук Я слушал на дороге, выходящей из Иерихона, в пыли, поднятой великой толпой, на последнем отрезке пути перед Иерусалимом и крестом, что ждал его там с голодом, который Я ощущал сильнее, чем мог ощутить кто-либо из них.

Звали его Вартимей — сын Тимеев, и Я сохранил его имя там, где сотне других позволил остаться безымянными, ибо имя есть малая милость, а этому человеку было отказано во всякой большей. Слепой, а потому нищий, ибо мир того времени не оставлял слепцу иного ремесла: сидеть у дороги с расстеленным плащом и ждать, чтобы монеты прохожих стали всем его пропитанием. Он услышал — так, как слышат слепые, острее прочих людей ощущающие всё то, чего не могут дать им глаза, — что мимо проходит Иисус Назарянин.

В нём тогда шевельнулось нечто, что Я узнаю мгновенно, где бы ни встретил, ибо это Я сам его насаждаю: он назвал его не Иисусом Назарянином. Он назвал его Сыном Давидовым. Я хочу, чтобы вы поняли, чего стоило человеку в его положении выкрикнуть такой титул прилюдно, — это притязание мессианское, притязание царское, способное привлечь внимание стражи столь же легко, сколь и внимание небес. Никто не учил его этому титулу. Его дал ему Я — так, как даю разумение смиренным прежде, нежели мудрым, так, как слепой нищий у обочины дороги способен видеть яснее книжников, прочитавших все пророчества и всё же не узнавших человека, стоящего прямо перед ними.

«Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!» И толпа — благопристойная, движущаяся, нетерпеливая к задержкам — велела ему замолчать. Я наблюдал, как толпы заставляют замолчать отчаявшихся во все века после того; это один из древнейших рефлексов мира, смирившегося с тем, что нищие должны знать своё место. Но Я звучал в нём слишком громко, чтобы умолкнуть. Он закричал ещё сильнее, удваивая голос вопреки укору, ибо человек, всю свою слепую жизнь прождавший именно этого мгновения, не станет умолкать ради удобства посторонних.

Иисус остановился. Я хочу задержаться на этом, ибо здесь — всё Евангелие в одном глаголе: с Иерусалимом впереди, с волнением толпы, нараставшим к Пасхе, с собственной смертью, отстоящей теперь на расстояние пешего перехода, он остановился ради крика нищего. «Позовите его». И та же самая толпа, что велела ему молчать, теперь, в одно мгновение, обратилась к нему со словами: не бойся, встань, зовёт тебя. Я радуюсь этому обращению — Я всегда превращаю укоряющих в вестников, когда Мне есть дело, которое нужно совершить.

Он сбросил плащ. Я прошу вас увидеть этот жест так, как видел его Я: этот плащ был его единственным укрытием, его подстилкой для сбора подаяния, быть может, всем его достоянием в этом мире, и он отбросил его прочь, не думая о том, что станется с ним, если всё это окажется напрасным, если толпа пройдёт мимо и оставит его в пыли без плаща. Вот как выглядит вера, когда Я живу в человеческом сердце в полную силу, — она не подстраховывается. Он вскочил и подошёл к Иисусу, ведомый теперь не зрением, но звуком голоса, которому доверял больше, чем когда-либо служили ему собственные глаза.

«Чего ты хочешь от Меня?» — тот же вопрос, что Иисус лишь мгновениями раньше задал Иакову и Иоанну на этой же самой дороге, когда те просили себе престолов по правую и по левую руку от него. Я даю этому отзвуку повиснуть в воздухе, ибо это поучительно: двое зрячих просили о славе, а слепой просил лишь о том, чтобы видеть. «Равви́! чтобы мне прозреть». Уже не громкий титул — Равви, учитель, самое простое, самое смиренное обращение, какое он мог предложить: всю свою дерзость он истратил на то, чтобы приблизиться, и ни капли — на то, чтобы просить больше, чем было нужно.

«Иди, вера твоя спасла тебя». На этот раз — ни прикосновения, ни брения со слюною, как с другим слепцом у купальни Силоам, — только слово, ибо вера была уже настолько цельной, что одного слова оказалось довольно как подобающего орудия. Я прошёл сквозь эту фразу так, как прохожу сквозь всякое исцеление, восстанавливая то, что было разрушено грехом, временем и простой злой участью, и глаза Вартимея открылись на пыльной дороге в Иерусалим, на толпе, на лице человека, остановившегося ради него.

И вот что Я люблю больше всего во всём этом повествовании: он не пошёл своим путём. Иисус велел ему — иди, — но путь Вартимея и путь Иисуса в то самое мгновение слились в одну дорогу. Он последовал за ним. Вверх, к Иерусалиму, навстречу ликующим толпам входа Господня, навстречу горнице, саду и кресту, — исцелённый нищий, идущий в пыли следом за Сыном Давидовым, ибо тому, кто однажды поистине его увидел, нет уже иного пути, которым стоило бы идти.

Летопись

Исцеление Вартимея описано в Мк. 10:46-52; параллельные, хотя и менее подробные, повествования об исцелении слепого или слепых близ Иерихона встречаются в Мф. 20:29-34 и Лк. 18:35-43. Лишь Марк сохраняет имя нищего — примечательная деталь, поскольку Марк редко называет по имени второстепенных персонажей, что многие исследователи считают свидетельством того, что Вартимей стал впоследствии известным членом раннехристианской общины. Исцеление происходит «когда выходил Он из Иерихона», на последнем отрезке пути Иисуса к Иерусалиму, к Пасхе, которая завершится Его распятием.

Титул «Сын Давидов», дважды выкрикнутый Вартимеем вопреки попыткам толпы заставить его умолкнуть, есть прямое мессианское исповедание — один из немногих случаев в синоптических Евангелиях, когда этот царский титул прилагается к Иисусу ещё до того, как иерусалимские толпы подхватят его при торжественном входе, последовавшем почти сразу же вслед за этим событием. Католическое толкование традиционно видит в Вартимее образец ученика: он настойчиво взывает вопреки противодействию, безоговорочно отбрасывает прежнюю жизнь (плащ), исповедует смиренную веру, а не притязает на положение, и — единственный среди исцелённых в Евангелиях — отвечает на своё исцеление тем, что следует за Иисусом «по пути», тем же самым выражением, которым Марк в других местах обозначает путь ученичества, ведущий к кресту. Этот эпизод часто приводится в учении Церкви о постоянстве в молитве и о вере как об условии, а не о награде, встречи со Христом.