أليشع وابن الشونمية

عرفتُ المرأة قبل أن يلحظ أليشع لطفها قط، لأنني أنا من يحرّك القلب أولًا ليبني غرفةً صغيرة على السطح، ويضع فيها سريرًا ومائدةً وكرسيًّا وسراجًا، ويقول لزوجها، لنصنع غرفةً صغيرة، حتى إذا جاء إلينا النبيّ يدخلها - فالضيافة من أهدأ الطرق التي أعمل بها، وكنتُ أعمل فيها سنواتٍ قبل الأعجوبة التي يذكرها الجميع.

لم تُرد شيئًا مقابل ذلك. حين سألها أليشع ماذا يمكن أن يُفعل لها، قالت فقط، إني ساكنةٌ في وسط شعبي - لم تطلب أن تُرفَع عن حياتها العادية. فأعطيتُها، عبر سؤال جيحزي وكلمة أليشع، ما توقّفت عن الرجاء فيه: ابنًا، ضمّته إلى صدرها في الوقت المعيّن كما قال رجل الله، حين دار الموسم.

ثم تركتُه يموت. لا أقول هذا بلا حزن - أقوله لأنني لم أختبئ قط من أصعب حقائق طريقة عملي في عالمٍ ساقط. كبر الصبيّ، وخرج إلى أبيه بين الحصّادين، وصرخ، رأسي، رأسي، وبحلول الظهر كان ميّتًا في حضن أمّه. لا أُسبّب الألم لذاته، لكنني أيضًا لا أمنعه دائمًا، لأنني أبني ما هو أعظم من راحة يومٍ واحد، وحزن هذه المرأة كان على وشك أن يصير الباب الذي من خلاله سأُري إسرائيل أن الموت نفسه يستجيب لإله أليشع.

وضعته على سرير النبيّ - الغرفة عينها التي بنتها من أجل الضيافة، من غير أن تعلم أنها كانت تبني المكان الذي سيُهيَّأ فيه ابنها أولًا للقيامة - وذهبت تطلب أليشع بغضبٍ من الإيمان رفض كل عزاءٍ عُرض عليها في الطريق. أسلامٌ لكِ؟ أسلامٌ لزوجكِ؟ أسلامٌ للولد؟ سلام، كانت تقول في كل مرّة، لأنها لم تكن لتشرح حزنها لأي أحدٍ لم يكن هو من يقدر أن يبطله.

أرسل أليشع جيحزي مسبقًا بعصاه، لكن عصًا توضع على طفلٍ ميّتٍ بيد خادمٍ لم تكن لتكفي، وتركتُ تلك المحاولة الأولى تفشل حتى يعلم كل من يراقب: لم يكن هذا شيئًا سحريًّا يعمل تلقائيًّا. بل كان يتطلّب الرجل نفسه، حاضرًا، كادحًا، مصلّيًا.

أغلق الباب عليهما - هو والطفل الميّت - وصلّى إلى الربّ. ثم اضطجع على الطفل، فمًا على فم، وعينين على عينين، ويدين على يدين، ممدّدًا نفسه فوق ذلك الجسد الصغير البارد كما مددتُ أنا يومًا نفسي على وجه الغمر، وتحرّكتُ. دخلتُ حيث كان الموت. دفئ لحم الطفل تحت دفء النبيّ نفسه، لأنني اخترتُ، في تلك الغرفة، أن أعمل عبر جسد رجلٍ كامل ممدّدٍ في المحبّة، لا عبر مسافةٍ أو استعراض. قام أليشع، ومشى في البيت مرّة، ثم اضطجع على الطفل مجدّدًا - فأنا لا أُنهي دومًا في حركةٍ واحدة؛ أحيانًا أطلب أن يتكرّر الكدح، حتى يتعلّم المتشفِّع أن يثابر كما أثابر أنا.

عطس الطفل سبع مرّاتٍ وفتح عينيه. سقطت عند قدمَي أليشع، وتقبّلتُ شكرها كما أتقبّل دائمًا - لا دَينًا يُحصَّل، بل الامتلاء الذي يتحرّر قلبٌ أخيرًا ليسكبه حين يُبطَل أشدّ ما كان يخشاه.

السِّجل

يروي ٢ الملوك 4: 8-37 ضيافة المرأة الشونمية للنبيّ أليشع، والابن الذي وُهبت إيّاه بشفاعته، وموت الطفل المفاجئ، وردّه إلى الحياة بعد أن يضطجع أليشع على الصبيّ ويصلّي. وتوازي الرواية عن قربٍ إقامة إيليا السابقة لابن أرملة صرفة (١ الملوك 17: 17-24)، مُرسيةً نمطًا من السلطة النبوية على الموت يقرأه التقليد الكاثوليكي استباقًا لإقامات المسيح نفسه للموتى (ابن أرملة نايين، وابنة يايرس، ولعازر).

ويتناول الآباء، ومنهم القديس غريغوريوس الكبير والقديس أمبروسيوس، هذه الحادثة صورةً لإحياءٍ روحي - إذ يُقرأ انخراط النبيّ الجسدي الكامل (اضطجاعه على الطفل، ومحاذاة الفم والعينين واليدين) رمزيًّا بوصفه العطاء الكلّي المطلوب ممّن يتشفّع لنفوسٍ ميّتة في الخطيئة. وتُستشهَد ضيافة الشونمية لرجل الله في تقليد الصدقة والترحيب المُكافأ، وهو صدًى لتعليم المسيح أن "من يقبل نبيًّا... فأجر نبيٍّ يأخذ" (متى 10: 41). وتُعدّ الرواية من روايات معجزات دورة أليشع (٢ الملوك 2-13) التي يقدّمها قانون قراءات الكنيسة وتقليدها العظائي دليلًا على أمانة الله للبيوت العادية المؤمنة، واستباقًا للانتصار النهائي على الموت الذي تمّ في قيامة المسيح.